اشراط الساعة . الطارق , الكوكب المذنب ورفيقه النجم الثاقب والتغيير القادم (الفصل الرابع)

  

 

الفصل الرابع

 

اجتهاد في تحديد يوم ظهور الطارق

 

بسم الله الرحمن ارحيم

ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا  قولي
رب زدني علما
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين

 

بينا في ملاحظاتنا حول تفسير سورة الطارق ان الطارق يأتي حين تبلى السرائر وبينا اننا نمر الان في زمن تبلى فيه السرائر

ثم بينا ان شهر رمضان المبارك هو الشهر المعني لظهور الطارق ولكن في اي يوم من شهر رمضان وفي اي سنة

سنبين ان شاء الله اليوم المحدد في شهر رمضان وسبل الوقاية

اولا يجب ان نبين ان حديث الصيحة لا يعني صيحة جبريل عليه السلام فقط بل يصبقها صيحة اخرى غفل عنها البعض

وهي صوت وضجيج الكوكب المذنب – الطارق

فيكون اولا صوت الكوكب المذنب في رمضان ثم صوت جبريل عليه السلام بالبشرى

ثم ربما صوت الشيطان ان صح ذلك

وما يعنينا هنا هو صحة صوت الكوكب

سنبين ان شاء الله ان حديث الصيحة يختص بصوت الكوكب المذنب وليس غير ذلك كما يقول الاغلبية

ثم سنحدد اليوم في شهر رمضان

ثم سنبين سبل الوقاية من هذا الحدث كما حددها لنا الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

اولا اليكم بعض ما ورد في ذلك وبعدها التفسير

 

تواتر ذكر حدث الصيحة في رمضان

 

قبل الاخذ بحديث ضعيف يجب ان نبين تواتره اي ان نصه او ما ورد فيه بشكل عام ورد من عدة رواه ولو كانوا ضعفاء

سنبين اولا بعض النصوص لاحاديث موضوعة تصف الحدث في شهر رمضان

ثم سنبين الحديث الذي يذكر الصيحة في شهر رمضان وهو ضعيف وليس موضوع

وسنبين ان شاء الله الاسباب التي تجعل هذا الحديث لا بأس به وبمكانة الحسن

سنعلق على بعض الرواة الذين وصفوا بالضعفاء

ثم سنبين ان شاء الله ان حدث الصيحة في شهر رمضان هو خبر متواتر ذكره

ومن ثم ان شاء الله سنبين ملاحظاتنا حول تفسير الحديث

 

 

--------------------------------------

 

 

 

 

 

اولا سنبين ما ذكر في حديث موضوع عن الصيحة

 

هناك نصوص عديدة من مصادر مختلفة تذكر حدث في شهر رمضان

ومنها الموضوع ولا شأن لنا به

ولكن منها ما هو ضعيف متواتر ولا بأس في ذلك ان تواتر

بل منها ما هو حسن ولا شك ان ذلك جيد ويؤخذ به

لكن وللاسف هناك من يدعي العلم ويصدر فتاوي وآراء بان كافة ما ذكر في احداث رمضان هو موضوع ومتروك

ويتجاهلون ما هو ضعيف ومتواتر

بل لا يذكرون ما ورد من حديث او اثر حسن

سنبين باذن الله بعض ما لا  يوردونه  بل يخفونه

وهي مجموعة احاديث واثار من اسانيد مختلفة لم يضعفها العلماء الافاضل ولم يذكروا انها موضوعة

فلماذا لا يذكر هؤلاء هذه الاحاديث والاثار - الله اعلم

هداهم الله

 

حدثنا علي بن محمد الفقيه ، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ، ثنا عمران بن عبد الرحيم ، ثنا محمد ، ثنا أيوب ،

ثنا نعيم بن حماد ،  ثنا عبد الله بن وهب ،

عن مسلمة بن علي ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ،

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" تكون هدة في شهر رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان ،

ثم تظهر عصابة في شوال ، ثم تكون همهمة في ذي القعدة ، ثم يسلب الحاج في ذي الحجة ، ثم تنتهك المحارم في المحرم ،

ثم يكون صوت في صفر ، ثم تنازع القبائل في ربيع ، ثم العجب في جمادى ورجب ، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تغل مائة ألف

اخبار اصبهان لابي نعيم الاصبهاني

أخرجه الحافظ الإمام أبو عبد الله الحاكم، في مستدركه

قال الالباني موضوع

اللآلئ المصنوعة - للإمام السيوطي  - وقال الحديث ومسلمة متروك

 

العقيلي -  حدثنا علي بن سعيد بن داود حدثنا علي بن الحسين الموصلي حدثنا عنبسة بن أبي صغير الهمداني عن الأوزاعي

 حدثني عبد الواحد بن قيس

سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله

تكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها

وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء وفي المحرم أمر عظيم

وهو عند انقطاع ملك هؤلاء قالوا يا رسول الله من هم قال الذين يكونون في ذلك الزمان

موضوع عبد الواحد شبه لا شيء قال العقيلي ليس لهذا الحديث أصل عن ثقة ولا من وجه يثبت

 

حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد بن ثابت حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا علي بن معبد حدثنا خالد بن سلام عن

عنبسة القرشي

عن سلمة بن أبي سلمة القرشي عن شهر بن حوشت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يكون في رمضان صوت وفي شوال مهمهة وفي ذي القعدة تحارب القبائل

وعلامته ينتهب الحاج وتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتلى وتسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجمرة حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره ويقال له إن أبيت ضربنا عنقك يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني، في السنن الواردة في الفتن

ضعيف وربما موضوع بسبب عنبسة القرشي

 

 

 

ذكر الكناني ما يلي ونحن نتفق فيما قال

عن فيروز الديلمي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان صوت قالوا يا رسول الله في أوله أو في وسطه أو في آخره قال لا بل في النصف من رمضان إذا كانت ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا قالوا يا رسول الله فمن السالم من أمتك قال من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير لله ثم يتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبريل والثاني صوت الشيطان فالصوت في رمضان والمعمعة في شوال ويميز القبائل في ذي القعدة ويغار على الحاج في ذي الحجة والمحرم وما المحرم أوله بلاء على أمتي وآخره فرج لأمتي الراحلة بقتبها ينجو عليها المؤمن خير له من دسكرة تغل مائة الف.

رواه الطبراني وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : الهيثمي

ولكن هناك سبب اكبر

جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

َ فَيْرُوزُ الدَّيْلَمِيُّ وَهُوَ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ مِنْ فُرْسِ صَنْعَاءَ , وَكَانَ مِمَّنْ وَفَدَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَاتِلُ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِي الْكَذَّابِ الَّذِي اِدَّعَى النُّبُوَّةَ بِالْيَمَنِ قُتِلَ فِي آخِرِ أَيَّامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَصَلَهُ خَبَرُهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ , رُوِيَ عَنْهُ اِبْنَاهُ الضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللَّهِ وَغَيْرُهُمَا مَاتَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ

 

وفي نص آخر

حديث أبي هريرة وفيروز الديلمي قال رسول الله

يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء وفي المحرم أمر عظيم وهو عند انقطاع ملك هؤلاء قيل من هم يا رسول الله قال الذين يكونون في ذلك الزمان (عق)

من حديث أبي هريرة وفيه عبد الواحد بن قيس شبه لا شيء (طب)

من حديث فيروز بزيادة

 

وفيه ضعف وانقطاع وإرسال فإن فيروزا لم ير النبي

ورواه أيضا مسلمة بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومسلمة متروك ورواه إسماعيل بن عياش عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة وإسماعيل وليث وشهر مضعفون (تعقب) بأن طريق مسلمة أخرجه الحاكم في المستدرك وقال غريب المتن ومسلمة لا تقوم به حجة

وتعقبه الذهبي فقال بل هو ساقط متروك والحديث موضوع انتهى

ولكن هناك سبب اكبر

جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

َ فَيْرُوزُ الدَّيْلَمِيُّ وَهُوَ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ مِنْ فُرْسِ صَنْعَاءَ , وَكَانَ مِمَّنْ وَفَدَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَاتِلُ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِي الْكَذَّابِ الَّذِي اِدَّعَى النُّبُوَّةَ بِالْيَمَنِ قُتِلَ فِي آخِرِ أَيَّامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَصَلَهُ خَبَرُهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ , رُوِيَ عَنْهُ اِبْنَاهُ الضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللَّهِ وَغَيْرُهُمَا مَاتَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ

 

لكن الكناني اضاف قائلا

لكن للحديث طرق أخرى

فعند الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة

وعند أبي الشيخ في الفتن من حديث ابن مسعود

وعند نعيم بن حماد في الفتن من حديث ابن مسعود أيضا

وعنده أيضا من حديث أبي هريرة

ومن حديث عبد الله ابن عمرو ومن مرسل مكحول ومن مرسل شهر بن حوشب وعن كعب وغيره قولهم

تنزيه الشريعة المرفوعة المؤلف : أبو الحسن على بن محمد بن العراق الكناني

 

=======================================

 

 

هل هناك حديث آخر يذكر الصيحة في رمضان وهل هو ضعيف

 

نعم - هذا الحديث ليس بموضوع

لكن قال البعض ان بعض الرواة ضعفاء

نقول حتى لو كانوا ضعفاء فالراوي الضعيف ليس بكذاب

لكن ان صح انهم ضعفاء وسنبين العكس في معظمهم

فان تواتر هذا الحديث في السند والمتن , وحتى لو كان التواتر في احاديث وآثار ضعيفة

فذلك يجعله حديثا مقبولا لا بأس به

وان تواتر هذا الحديث في السند والمتن وخاصة لو كان التواتر في احاديث وآثار حسنة او جيدة او صحيحة

فذلك يجعله حديثا بمكانة الحسن ان لم نعتبره حسنا

وهذا التواتر في السند والمتن هو ما سنبينه ان شاء  الله

وسيكون التواتر في احاديث وآثار منها الضعيف ومنها الحسن

هذا ما نراه والله اعلم

 

حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا أحمد بن الحسن ثنا نعيم بن حماد ثنا أبو عمر عن ابن لهيعة حدثني عبد الوهاب

بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث

عن عبد الله ( ابن مسعود)

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا كان صيحة في رمضان

فإنها تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذى الحجة

والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا

هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا قال قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال

هذه تكون في نصف من رمضان يوم جمعة ضحى وذلك اذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة

تكون هدة توقظ النائم وتخرج العوائق من خدورهن في ليلة جمعة

سنة كثيرة الزلازل والبرد

فإذا وافق رمضان في تلك السنة ليلة جمعة فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان

فادخلوا بيوتكم وسددوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم

فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس

فإنه من فعل ذلك نجا ومن ترك هلك

هذا النص  الوارد في مسند الشاشي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ورد ايضا في

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعالم جلال الدين السيوطي - ولم يضعفه

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

 

 

 

هذا هو النص الوارد في

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

حدثنا أبو عمر عن ابن لهيعة قال حدثني عبد الوهاب ابن حسين عن محمد بن ثابت البناني

عن أبيه عن الحارث الهمداني

عن ابن مسعود رضى الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا كانت صيحة في رمضان

فإن يكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة

والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا

هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا قال قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال

هذه في النصف من رمضان ليلة جمعة

فتكون هذه "هدة" توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة

في سنة كثيرة الزلازل

فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم واغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسك وسدوا آذانكم فإذا حسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس

فإن من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك هلك

 

 

 

 

 

 

 

وهذا هو النص الوارد في

كتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعالم جلال الدين السيوطي

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن

عن ابن مسعود

عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال

إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معممة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم يقولها ثلاث مرات

هيهات هيهات يقتل الناس فيه هرجاً هرجاً قلنا وما الصيحة يا رسول اللّه قال

هذه في النصف من رمضان "ليلة" جمعة

تكون هذه "هدة" توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة الجمعة

في سنة كثيرة الزلازل "و" البرد

فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وشدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدو آذانكم فإذا أحسستم

بالصيحة فخروا اللّه سجداً وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس

فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك يهلك

 

سنبين ان شاء الله ان هذا الحديث ليس بضعيف بل منواتر مما يجعله حديثا مقبولا لا بأس به

وان تواتر هذا الحديث في السند والمتن وخاصة لو كان التواتر في احاديث وآثار حسنة او جيدة او صحيحة

فذلك يجعله حديثا بمكانة الحسن "ان لم نعتبره حسنا"

 

=======================================

 

التحقيق في رواة الحديث المزعوم ضعفهم

 

الرواة المزعوم انهم ضعفاء هم

ابن لهيعة  - عبد الوهاب بن حسين -  محمد بن ثابت البناني

الحارث الهمداني , المعروف ايضا بالحارث بن عبد الله الأعور الهمداني

وسوف ننظر الى كل منهم ان شاء الله

 

وللاسف

قد جرأ البعض ايضا على تضعيف الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وسنبين باذن الله ايضا ما نراه صحيحا فيه

 

بداية نقول ان العلماء عندما يذكرون حديثا ضعيف او يروه موضوعا  - فدائما يذكرون ذلك

وان بعض العلماء ان لم يوافقوا في ضعف حديث , يسمطوا ولا يذكروا ضعفه

 

 

 

 

 

اورد ابن كثير حديث لنعيم فيه كافتهم ولم يعلق على اي منهم بالضعف كما فعل في احاديث اخرى - فقال

قال نعيم بن حماد‏:‏ حدَّثنا أبو عمرو البصري عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البنانيّ، عن أبيه، عن الحارث الهمدانيّ، عن ابن مسعود، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏السَّابع من ولد العبَّاس يدعو النَّاس إلى الكفر فلا يجيبونه، فيقول له أهل بيته‏:‏ تريد أن تخرجنا من معايشنا‏؟‏ فيقول‏:‏ إني أسير فيكم بسيرة أبي بكر وعمر فيأبون عليه فيقتله عدو له من أهل بيته من بني هاشم، فإذا وثب عليه اختلفوا فيما بينهم‏)‏‏)‏ فذكر اختلافاً طويلاً إلى خروج السفيانيّ‏.‏

وهذا الحديث ينطبق على عبد الله المأمون الذي دعا النَّاس إلى القول بخلق القرآن، ووقى الله شرَّها كما سنورد ذلك في موضعه والسفياني رجل يكون آخر الزَّمان منسوب إلى أبي سفيان يكون من سلالته، وسيأتي في آخر كتاب ‏(‏الملاحم‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/284‏)

البداية والنهاية لابن كثير

 

وايضا اورد  الامام جلال الدين السيوطي في ذكر الحدث في شهر رمضان عدة احاديث وآثار

واشار الى ما هو موضوع منها وما هو ضعيف

ولكن عندما ذكر حديث الامام نعيم بن حماد الذي فيه كافة الرواه المزعوم بضعفهم ولم يعلق على اي منهم بالضعف كما فعل في احاديث اخرى

وقال - الله اعلم

وهذا نص ما اورده

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابن مسعود عن النبي قال

إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة

والمحرم وما المحرم يقولها ثلاث مرات هيهات هيهات تقبل الناس فيه هرجا هرجا

قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال هذه في النصف من رمضان جمعة تكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن

في ليلة الجمعة في سنة كثيرة الزلازل في البرد فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة جمعة

فإن صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وشدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم

فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس

فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك يهلك

 

وهذا هو الحديث الوارد في مسند الشاشي وفي كتاب الفتن للامام نعيم بن حماد

ورواته هم

قال نعيم بن حماد‏:‏

حدَّثنا أبو عمرو البصري عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البنانيّ، عن أبيه، عن الحارث الهمدانيّ، عن ابن مسعود

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

عبد الوهاب بن حسين

 

قال الإمام الحاكم في المستدرك على الصحيحين

أن عبد الوهاب بن الحسين مجهول

 

عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت وعنه بن لهيعة

اخرج له الحاكم في كتاب الأهوال من المستدرك حديثا وقال اخرجته تعجبا وعبد الوهاب مجهول

قال الذهبي في تلخيصه قلت ذا الخبر موضوع انتهى ويحتمل ان يكون الذي قبله

لسان الميزان المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

 

والله اعلم ان كان ضعيفا فلم يبين احد سبب ضعفه بل قيل مجهول

ولكنه ليس بمجهول

اورد له الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

19 حديثا او اثر فهو ليس بمجهول عنده

 

الاستنتاج

هو مجهول عند كافة العلماء ولا يجعله ذلك حتى ضعيقا

وان تواتر حديثه في امور غير شرعية ولا علاقة لها بالحرام والحلال مثل علامات الساعة

اقول لا بأس فيما يورد والله اعلم

=======================================

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

محمد بن ثابت البناني

 

قال الإمام الحاكم في المستدرك على الصحيحين

محمد ثابت بن أسلم البناني من أعز البصريين و أولاد التابعين

 

اخرج له الترمذي احاديث حسنة وصحيحة فكيف يكون ضعيفا عند البعض وقويا عند الترمذي

اليس الترمذي بعالم جليل

 

حدثنا ‏ ‏عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وعبد الصمد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏

محمد بن ثابت البناني ‏

‏عن ‏ ‏أبيه ‏‏عن ‏‏أنس بن مالك ‏‏عن ‏أبي طلحة ‏ ‏قال قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

‏أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت ‏أعفة ‏صبر ‏

قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

سنن الترمذي

اخرجه البزار ايضا

 

وورد ايضا في مسند احمد

حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا عبد الصمد قال حدثنا

محمد بن ثابت

عن انس بن مالك

‏‏ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة

اقرئ قومك السلام فانهم ما علمت

مسند احمد بن حنبل

 

حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود الطيالسي ‏‏عن

‏محمد بن ثابت البناني

‏ ‏عن ‏جعفر بن محمد ‏عن ‏أبيه ‏‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم

‏ ‏شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ‏ قال ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏فقال لي ‏ ‏جابر ‏ ‏يا ‏ ‏محمد ‏ ‏من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة ‏

‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏

‏من هذا الوجه يستغرب من حديث ‏جعفر بن محمد

سنن الترمذي

 

حدثنا ‏عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث ‏قال حدثني ‏أبي ‏‏قال حدثنا ‏

‏ محمد بن ثابت البناني ‏

‏حدثني ‏أبي ‏‏عن ‏أنس بن مالك ‏رضي الله عنه أن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال ‏

‏إذا مررتم برياض الجنة ‏ ‏فارتعوا ‏ ‏قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ‏

قال ‏ ‏أبو عيسى ‏‏هذا ‏حديث حسن غريب ‏

‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏ثابت ‏‏عن ‏‏أنس

سنن الترمذي

 

الاستنتاج

فكيف يكون لمحمد بن ثابت تالناني احاديث حسنة وصحيحة ويقال عنه ضعيف

اقول لا اراه ضعيفا والله اعلم

 

الحارث الهمداني

هذا الرجل كان يروي عن علي رضي الله عنه

واخرج له العديد من العلماء في كتبهم ومنها

معرفة السنن والآثار للبيهقي

مسند الشافعي - محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي

مسند أبي يعلى الموصلي -  أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي

وابن عساكر في تاريخ دمشق

وفي حديث له شاهد في صحيح مسلم

الترغيب في فضائل الاعمال لابن شاهين

المسند للشاشي

مسند احمد بن حنبل

الفتن - الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد

البداية والنهاية لابن كثير

أخبرنا أبو زكريا ، وأبو بكر ، وأبو سعيد ، قالوا : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال قال : أخبرنا الشافعي ، عن ابن علية ،

وفي رواية أبي بكر ، وأبي زكريا : أخبرنا ابن علية ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الله بن الحارث ،

عن الحارث الهمداني

عن علي قال : كان يقول بين السجدتين : « اللهم اغفر لي وارحمني ، واهدني واجبرني » قال الشافعي : في رواية أبي سعيد وهم ، يعني بعض العراقيين يكرهون هذا ، ولا يقولون به . قال الشيخ أحمد : وقد روينا في حديث حذيفة ، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال : فكان يقول بين السجدتين : « رب اغفر لي » ، وجلس بقدر سجوده . وروينا عن كامل بن العلاء ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله بين السجدتين ، الألفاظ التي حكاها الشافعي ، عن علي ، وزاد : « وارفعني ، وارزقني » ، وقال بعضهم : « وعافني »

معرفة السنن والآثار للبيهقي

مسند الشافعي - محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي

ولم يضعف هذا الحديث احدا

حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا جعفر بن سليمان ، حدثني النضر بن حميد الكوفي ، عن أبي الجارود ،

عن الحارث الهمداني

قال : رأيت عليا جاء حتى صعد ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : قضاء قضاه الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم النبي الأمي : أنه لا يحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق ، وقد خاب من افترى ، قال : قال النضر : وقال علي : أنا أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وابن عمه ، لا يقولها أحد بعدي

مسند أبي يعلى الموصلي -  أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي

وابن عساكر في تاريخ دمشق

وله شاهد في صحيح مسلم

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش

‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏عن‏ ‏زر ‏‏قال قال ‏علي

‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

صحيح مسلم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

حدثنا عبد الله بن سليمان ، نا عمر بن شبة ، نا عبد الواحد بن غياث ، نا أبو جناب عون بن ذكوان ، حدثني عبد الكريم أبو أمية

عن الحارث الهمداني

عن علي ، قال :  أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي قبل الظهر أربعا فلست بتاركهن ما حييت

الترغيب في فضائل الاعمال لابن شاهين

حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني ، أنا النضر ، أنا شعبة ، عن سليمان قال : سمعت عبد الله بن مرة ،

عن الحارث الهمداني الأعور

قال عبد الله : « آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه - إذا علموا ذلك - والواشمة والمتوشمة للحسن ، ولاوي  الصدقة ،

والمرتد أعرابيا بعد هجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

المسند للشاشي

 

حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل حدثنا عامر

عن الحارث

عن على قال لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

آكل الربا ومطعمه وشاهديه وكاتبه ومانع الصدقة والواشمة والموشومة والحال والمحلل له - قال - وكان ينهى عن النوح

مسند احمد بن حنبل

 

قال نعيم بن حماد‏:‏ حدَّثنا أبو عمرو البصري عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البنانيّ، عن أبيه،

عن الحارث الهمدانيّ

عن ابن مسعود، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏

‏(‏‏(‏السَّابع من ولد العبَّاس يدعو النَّاس إلى الكفر فلا يجيبونه، فيقول له أهل بيته‏:‏ تريد أن تخرجنا من معايشنا‏؟‏ فيقول‏:‏ إني أسير فيكم بسيرة أبي بكر وعمر فيأبون عليه فيقتله عدو له من أهل بيته من بني هاشم، فإذا وثب عليه اختلفوا فيما بينهم‏)‏‏)‏ فذكر اختلافاً طويلاً إلى خروج السفيانيّ‏.‏

وهذا الحديث ينطبق على عبد الله المأمون الذي دعا النَّاس إلى القول بخلق القرآن، ووقى الله شرَّها كما سنورد ذلك في موضعه والسفياني رجل يكون آخر الزَّمان منسوب إلى أبي سفيان يكون من سلالته، وسيأتي في آخر كتاب ‏(‏الملاحم‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/284‏)

البداية والنهاية لابن كثير

 

كما اخرج له الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

19 حديثا او اثر على الاقل

 

 

الاستنتاج

ربما يرى البعض انه ضعيفا

لكننا نرى ان من اخرج او روى له عدة علماء من قمة علماء الامة مثل

البهيقي و  محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي و أبي يعلى الموصلي و ابن عساكر و ابن شاهين

والشاشي و احمد بن حنبل وابو عبد الله - نعيم بن حماد وابن كثير

ولم يذكروا انه ضعيف فهو ليس بضعيف عندنا

=======================================

 

 

 

ابن لهيعة

 

سنبين باذن الله جزء صغير جدا جدا جدا من احاديثه وسنبين من اخرجها ورواها عنه

 

احتج به الامام مسلم في صحيحه

حدثنا عمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي وأحمد بن عيسى ‏(‏وألفاظهم متقاربة‏)‏ ‏(‏قال عمرو‏:‏ أخبرنا‏.‏ وقال الآخران‏:‏ حدثنا ابن وهب‏)‏

أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب؛ أن موسى بن سعد الأنصاري حدثه عن حفص بن عبيدالله، عن أنس بن مالك؛ أنه قال‏:‏

صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر‏.‏ فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة‏.‏ فقال‏:‏ يا رسول الله‏!‏ إنا نريد أن ننحر جزورا لنا‏.‏ ونحن نحب أن تحضرها‏.‏ قال ‏"‏نعم‏"‏ فانطلق وانطلقنا معه‏.‏ فوجدنا الجزور لم تنحر‏.‏ فنحرت‏.‏ ثم قطعت‏.‏ ثم طبخ منها‏.‏ ثم أكلنا‏.‏ قبل أن تغيب الشمس‏.‏

وقال المرادي‏:‏ حدثنا ابن وهب

عن ابن لهيعة

وعمرو بن الحارث، في هذا الحديث‏.

صحيح مسلم

 

عبدالله ابن لهيعة

بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبدالرحمن المصري القاضي

صدوق من السابعة

خلط بعد احتراق كتبه

ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما

وله في مسلم بعض شيء مقرون

مات سنة أربع وسبعين وقد ناف على الثمانين م د ت ق

تقريب التهذيب - الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

 

وهنا يذكر قول الحافظ بن حجر في ابن لهيعة انه حسن

‏(‏ادرؤا الحدود‏)‏ ادفعوا إقامتها جمع حد‏.‏ قال الحراني‏:‏ وحقيقة الحاجز بين شيئين متقابلين فأطلق هنا على الحكم تسمية للشيء باسم جزئه بدلالة التضمن ‏(‏بالشبهات‏)‏ بضمتين جمع شبهة بالضم وهي كما في القاموس الإلباس‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ تشابهت الأمور واشتبهت التبست لاشتباه بعضها ببعض وشبه عليه الأمر لبس عليه

‏(‏وأقيلوا الكرام‏)‏ أي خيار الناس ووجوههم نسباً وحسباً وعلماً وديناً وصلاحاً ‏(‏عثراتهم‏)‏ أي زلاتهم بأن لا تعاقبوهم عليها ولا تؤاخذوهم بها، يقال للعثرة زلة لأن العثور السقوط والزلة سقوط في الإثم‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ من المجاز أقال الله عثرتك وعثر على كذا اطلع عليه وأعثره عليه أطلعه وأعثر به عند السلطان قدح فيه وطلب توريطه ‏(‏إلا في حد من حدود الله‏)‏ فإنه لا يجوز إقالتهم فيه إذا بلغ الإمام وثبت عنده وخلى عن الشبهة ولم يجد إلى دفعه عنه سبيلاً وطلب منه إقامته فيما يتوقف على الطلب وزاد قوله من حدود الله تفخيماً وتأكيداً فلا مفهوم له‏.‏

- ‏(‏عد‏)‏ قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي خرجه أبو أحمد بن عدي ‏(‏في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة‏)‏

من رواية ابن لهيعة ‏

(‏عن ابن عباس‏)‏

قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر

وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو حسن

وذكر البيهقي في المعرفة أنه جاء من حديث علي مرفوعاً

فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي

 

 

 

وقال فيه القرطبي انه أحد العلماء ‏، وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث

‏"يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما‏"‏

قوله تعالى‏{‏بالباطل‏}‏ أي بغير حق‏.‏ ووجوه ذلك تكثر على ما بيناه؛ وقد قدمنا معناه في البقرة‏.‏ ومن أكل المال بالباطل بيع العربان؛ وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك الدابة ويعطيك درهما فما فوقه، على أنه إن اشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن السلعة أو كراء الدابة؛ وإن ترك ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك‏.‏ فهذا لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة، وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بإجماع‏.‏ وبيع العربان مفسوخ إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده، وترد السلعة إن كانت قائمة، فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها‏.‏

وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا‏.‏

وكان زيد بن أسلم يقول‏:‏ أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر‏:‏ هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح، وإنما ذكره عبدالرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا؛ وهذا ومثله ليس حجة‏.‏

ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه؛ وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا اختار تمام البيع‏.‏

وهذا لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره؛

وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏نهى عن بيع العربان‏)‏‏.‏

قال أبو عمر‏:‏ قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع، وأشبه ما قيل نيه‏:‏ أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن ابن وهب عن ابن لهيعة؛

لأن ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه‏.‏ حدث به عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره،

وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال‏:‏ إنه احترقت كتبه فكان إذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط‏.‏

وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح‏.‏

ومنهم من يضعف حديثه كله‏.‏، وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث، إلا أن حال عندهم كما وصفنا‏.

الجامع لأحكام القرآن للامام الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي

 

اورد فيه الامام المناوي

وقال الهيتمي‏:‏ رواه أحمد والطبراني من طريقين في أحدهما رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي الأخرى

ابن لهيعة وهو أصلح منه وقد رمز المؤلف لحسنه‏.

قال ايضا - قال الهيتمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف

وقال ابن حجر فيه ابن لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه‏.

فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي

 

ايضا - الامام المناوي يحتج بقوله

من كرامة هذه الأمة على ربها أنه أوجد فيها من وقع له كما وقع للخليل من عدم تأثير النار فيه‏.‏ روى ابن وهب

عن ابن لهيعة

أن الأسود العنسي لما ادّعى النبوة وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب الخولاني - وكان أسلم في عهد المصطفى - فألقاه في النار فلم تضره النار فذكر المصطفى ذلك لأصحابه فقال عمر‏:‏ الحمد لله الذي جعل في أمتنا مثل إبراهيم الخليل‏.‏ ووقع عند ابن الكلبي أنه ذؤيب بن وهب‏.‏ وقال في سياقه طرحه في النار فوجده حياً

فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي

 

السباع حرام

‏"‏السباع‏"‏، بسين مكسورة على الأشهر، وقيل بشين‏:‏ أي المفاخرة بالجماع‏.‏

هكذا فسره ابن لهيعة، أحد رواته‏.‏‏

- ‏(‏حم ع هق‏)‏ عن أبي سعيد

‏(‏صحيح‏)

الجامع الصغير من حديث البشير النذير - للامام ـ جلال الدين السيوطي

 

 

 

 

 

قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن ابن الزبير

أنه سأل جابراً سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏‏إذا دخل الرجل بيته، فذكر اسم الله حين يدخل، وحين يطعم، قال الشيطان‏:‏ لا مبيت لكم، ولا عشاء هاهنا‏.‏

وإن دخل ولم يذكر اسم الله عند دخوله، قال‏:‏ أدركتم المبيت‏.‏

وإن لم يذكر اسم الله عند طعامه، قال‏:‏ أدركتم المبيت والعشاء‏.‏ قال‏:‏ نعم

 

وقال ابن ماجه

باب صيام نوح عليه السلام‏:‏ حدثنا سهل بن أبي سهل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن أبي فراس أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏صام نوح الدهر إلا يوم عيد الفطر، ويوم الأضحى‏

‏ هكذا رواه ابن ماجه من طريق عبد الله بن لهيعة بإسناده ولفظه‏.‏

 

وقد قال الطبراني‏:‏

حدثنا أبو الزنباع روح بن فرج، حدثنا عمرو بن خالد الحراني، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قتادة، عن يزيد بن رباح أبي فراس أنه سمع عبد الله بن

عمرو يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:

صام نوح الدهر إلا يوم الفطر والأضحى، وصام داود نصف الدهر، وصام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر، صام الدهر وأفطر الدهر

 

وروى ابن عساكر

روى ابن لهيعة

عن عبد الله بن هبيرة قال‏:‏ كان عبد الله بن عمر يقول‏:‏ كان عيسى بن مريم وهو غلام يلعب مع الصبيان فكان يقول لأحدهم‏:‏ تريد أن أخبرك ما خبأت لك أمك ‏؟‏

فيقول‏:‏ نعم‏.‏ فيقول‏:‏ خبأت لك كذا وكذا، فيذهب الغلام منهم إلى أمه فيقول لها‏:‏ أطعميني ما خبأت لي‏.‏ فتقول‏:‏ وأي شيء خبأت لك‏؟‏ فيقول‏:‏ كذا وكذا‏.‏

فتقول له‏:‏ من أخبرك‏؟‏ فيقول‏:‏ عيسى بن مريم‏.‏ فقالوا‏:‏ والله لئن تركتم هؤلاء الصبيان مع ابن مريم ليفسدنهم، فجمعوهم في بيت وأغلقوا عليهم، فخرج عيسى يلتمسهم فلم يجدهم، فسمع ضوضاءهم في بيت فسأل عنهم فقالوا‏:‏ إنما هؤلاء قردة وخنازير‏.‏ فقال‏:‏ اللهم كذلك فكانوا كذلك‏.‏

 

وقد أورد البيهقي

من طريق ابن لهيعة

عن أبي الأسود عن عروة

 

وقال الطبراني‏:‏

حدثني محمد بن عمرو بن خالد الحراني، حدثنا أبي، حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب وعقيل عن الزُّهري، عن أنس

قال‏: لما ولدت مارية إبراهيم كاد أن يقع في النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه شيء حتَّى نزل جبريل عليه السلام فقال‏:‏ ‏

‏السلام عليك يا أبا إبراهيم‏

البداية والنهاية لابن كثير

 

 

 

 

 

 

 

وهنا يحتج  بحديث ابن لهيعة الامام بن كثير

حدثنا محمد بن الصفي الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن مسلمة بن علي، عن سعيد بن أبي أيوب، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، قال‏:‏

سمعت عتبة بن الدر يقول‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ طس حتى إذا بلغ قصة موسى، قال‏:‏

‏(‏‏(‏إن موسى عليه السلام آجر نفسه ثماني سنين أو عشرة على عفة فرجه، وطعام بطنه‏)‏‏)‏‏.‏

وهذا من هذا الوجه لا يصح، لأن مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي، ضعيف عند الأئمة، لا يحتج بتفرده‏.‏

ولكن قد روي من وجه آخر

فقال ابن أبي حاتم‏:‏

حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر، حدثني ابن لهيعة، وحدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد،

حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن الحار ث بن يزيد الحضرمي، عن علي بن رباح اللخمي، قال‏:‏

سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏إن موسى عليه السلام آجر نفسه لعفة فرجه وطعمة بطنه

البداية والنهاية لابن كثير

 

قال الإمام أبو عبد اللّه بن منده‏:‏ وروى عن أبي الدرداء قال‏:‏ روى ابن لَهِيعَة عن عثمان بن نعيم الرُّعَيْني، عن أبي عثمان الأصْبَحِي، عن أبي الدرداء قال‏:‏ إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العَرْش قال‏:‏ فإن كان طاهرًا أذن لها بالسجود، وإن كان جُنُبًا لم يؤذن لها بالسجود‏.‏ رواه زيد بن الحباب وغيره

مجموع فتاوى ابن تيمية

 

في ‏تحزيب القرآن وفي ‏كم يقرأ‏]وفي مقدار الصيام والقيام المشروع‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏اقرأ القرآن في كل ثلاث‏)‏ رواه أحمد وأبو داود‏.

قلت‏:‏ هذه الرواية نبه عليها البخاري‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ في ثلاث، وهو معني ما روى عن سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال‏:‏ يا رسول اللّه، أقرأ القرآن في ثلاث‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم‏)‏‏.‏ وكان يقرؤه حتى توفى، رواه أحمد من طريق ابن لَهِيعة‏.‏ وذكر أن بعضهم قال‏:‏

في خمس وأكثرهم على سبع،  فالصحيح عندهم في حديث عبد اللّه بن عمرو أنه انتهى به النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبع، كما أنه أمره ابتداء بقراءته في الشهر‏.‏ فجعل الحد ما بين الشهر إلى الأسبوع، وقد روى أنه أمره ابتداء أن يقرأه في أربعين، وهذا في طرف السعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد‏.

مجموع فتاوى ابن تيمية

 

ومثل هذا عبد اللّه بن لَهِيعَة

فإنه من أكابر علماء المسلمين، وكان قاضيًا بمصر، كثير الحديث

لكن احترقت كتبه، فصار يحدث من حفظه، فوقع في حديثه غلط كثير، مع أن الغالب على حديثه الصحة،

قال أحمد‏:‏ قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به، مثل‏:‏ ابن لَهِيعة‏.

مجموع فتاوى ابن تيمية

 

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة‏"‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وإن زنى وإن سرق‏"‏،

قلتُ‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وإن زنى وإن سرق‏"‏، قلت‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏قال‏:‏ ‏"‏وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي الدرداء‏"‏

قال‏:‏ فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال‏:‏ ارجع فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها‏.‏

قال‏:‏ فرجعت فأخبرته صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏صدق عمر‏"‏‏.‏

رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وإسناد أحمد أصح، وفيه ابن لهيعة، وقد احتج به غير واحد

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد  للامام الهيثمي

 

 

 

 

الاستنتاج

اخرج وروى لابن لهيعة معظم العلماء

ومنهم واحمد وابن ماجة والنسائي والترمذي والطبراني والحاكم وابن عساكر والبهيقي وغيرهم

واحتج به الامام مسلم في صحيحه

واحتج به الامام بن كثير في البداية والنهاية

قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر

وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو حسن

وقال فيه القرطبي انه أحد العلماء ‏، وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث

اقول - هو ليس بضعيف خاصة اذا تواتر ما يورده فأقل درجاته انه حسن

والله اعلم

=======================================

 

 

 

 

الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

 

سوف نبين باذن الله ان الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صدوق

وان

الكلام على حديث له موضوع حول صيحة تحدث في رمضان

ليس بصحيح

 

من اورد احاديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وما قيل فيه

 

باختصار يكفي ان نقول

ورد له احاديث عديدة في صحيح مسلم  وصحيح البخاري

و مسند احمد وسنن ابن ماجة وموطأ مالك وغيرهم الكثير من العلماء ولا داعي لذكرهم

 

------------------------------------

ما قيل فيه

 

صحيح البخاري

حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏

‏قال ذكر‏ عبد الله بن مسعود ‏

‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏فقال ذاك رجل لا أزال أحبه
سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏خذوا القرآن من أربعة

من ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏فبدأ به ‏
‏وسالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏ومعاذ بن جبل ‏ ‏وأبي بن كعب

------------------------------------

سنن الترمذي

 

 

 

 

 

حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏سماك بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏قبيصة بن هلب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله ‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏

‏وأنس ‏ ‏وعبد الله بن عمرو ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏هلب ‏ ‏حديث حسن ‏ ‏وعليه العمل عند أهل العلم أنه ينصرف على أي جانبيه شاء إن شاء عن يمينه وإن شاء عن يساره ‏ ‏وقد صح الأمران عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ويروى ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏أنه قال ‏ ‏إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره ‏

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

قَوْلُهُ : ( فَيَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا ) ‏
وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ : فَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ شِقَّيْهِ ‏
( عَلَى يَمِينِهِ وَعَلَى شِمَالِهِ ) ‏
بَيَانٌ لِقَوْلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ أَيْ حِينًا عَلَى يَمِينِهِ وَحِينًا عَلَى شِمَالِهِ . ‏

قَوْلُهُ : ( وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ ) ‏
أَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ قَالَ : لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ لِلشَّيْطَانِ شَيْئًا مِنْ صَلَاتِهِ يَرَى أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ , لَقَدْ رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ , وَفِي لَفْظٍ : أَكْثَرُ اِنْصِرَافِهِ عَنْ يَسَارِهِ .
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ قَالَ : أَكْثَرُ مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَأَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ قَالَ : رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْفَتِلُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ فِي الصَّلَاةِ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ أَخْرَجَهُ .
قَوْلُهُ : ( حَدِيثُ هُلْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ ) ‏
وَصَحَّحَهُ اِبْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ وَذَكَرَهُ عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ فِي مُعْجَمِهِ مِنْ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَفِي إِسْنَادِهِ قَبِيصَةُ بْنُ هُلْبٍ وَقَدْ رَمَاهُ بَعْضُهُمْ بِالْجَهَالَةِ , وَلَكِنَّهُ وَثَّقَهُ الْعِجْلِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ , وَمَنْ عَرَفَهُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ , كَذَا فِي النَّيْلِ . وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ . ‏

قَوْلُهُ : ( وَقَدْ صَحَّ الْأَمْرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ‏
فَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْمَذْكُورِ :

لَقَدْ رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ .

وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ أَكْثَرُ مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ . فَإِنْ قُلْت : قَدْ اِسْتَعْمَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صِيغَةَ أَفْعَلْ التَّفْضِيلِ فَظَاهِرُ قَوْلِ أَحَدِهِمَا يُنَافِي ظَاهِرَ قَوْلِ الْآخَرِ , فَمَا وَجْهُ التَّوْفِيقِ ؟ قُلْت :

قَالَ النَّوَوِيُّ :  يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ تَارَةً هَذَا وَتَارَةً هَذَا , فَأَخْبَرَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِمَا اِعْتَقَدَ أَنَّهُ الْأَكْثَرُ .

وَقَالَ الْحَافِظُ :

وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِوَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ حَدِيثُ اِبْنِ مَسْعُودٍ عَلَى حَالَةِ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ , لِأَنَّ حُجْرَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ مِنْ جِهَةِ يَسَارِهِ , وَيُحْمَلُ حَدِيثُ أَنَسٍ عَلَى مَا سِوَى ذَلِكَ كَحَالِ السَّفَرِ ,

ثُمَّ إِذَا تَعَارَضَ اِعْتِقَادُ اِبْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ

رُجِّحَ اِبْنُ مَسْعُودٍ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ وَأَسَنُّ وَأَجَلُّ وَأَكْثَرُ مُلَازَمَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقْرَبُ إِلَى مَوَاقِفِهِ فِي الصَّلَاةِ مِنْ أَنَسٍ ,

وَبِأَنَّ فِي إِسْنَادِ أَنَسٍ مَنْ تُكُلِّمَ فِيهِ وَهُوَ السُّدِّيُّ ,

وَبِأَنَّ حَدِيثَ اِبْنِ مَسْعُودٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَبِأَنَّ رِوَايَةَ اِبْنِ مَسْعُودٍ تُوَافِقُ ظَاهِرَ الْحَالِ ,

لِأَنَّ حُجْرَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ عَلَى جِهَةِ يَسَارِهِ اِنْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ . قُلْت : الظَّاهِرُ عِنْدِي هُوَ الْجَمْعُ الْأَوَّلُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

------------------------------------

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اقرار مفتي عام المملكة العربية السعودية

ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

الشيخ عبد العزيز بن باز

بان عبد الله بن مسعود في الحديث التالي صدوق وحديثه صحيح ومتفق على صحته

أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد عبدوس المزكي قال: حدثنا أبو أحمد حمزة ابن العباس البزار

قال: حدثنا عياش بن محمد بن حاتم قال: حدثنا عبد الله ابن موسى،

عن عبد الله بن مسعود قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي" .
الرسالة القشيرية - القشيري

 

الفتاوى

يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة

السؤال الثاني: يقول كثير من علمائنا أنه من الممكن أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأن رؤيته في المنام حقيقة لأن الشياطين لا يستطيعون أن يتمثلوا بشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وهل مثل هذه العقيدة شرك أم لا ؟

الجواب: هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين وليس فيه شرك لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي"

متفق على صحته .. فهذا الحديث الصحيح

يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قد يرى في النوم

 

كما وردت عدة نصوص مختلفة لهذا الحديث

مسند أحمد

‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسحاق هو الأزرق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏

‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏

من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا ينبغي له أن يتمثل بمثلي

سنن الترمذي

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏

عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏ ‏من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ‏

‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وأبي قتادة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏وأبي سعيد ‏ ‏وجابر ‏ ‏وأنس ‏ ‏وأبي مالك الأشجعي ‏ ‏عن أبيه ‏

‏وأبي بكرة ‏ ‏وأبي جحيفة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏
‏حديث حسن صحيح ‏

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي - قَوْلُهُ : ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ) ‏ أَيْ اِبْنِ مَسْعُودٍ .

------------------------------------

 

 

 

 

 

 

 

تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية

سنن أبي داود

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى بن فارس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عميس ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
‏اشترى ‏ ‏الأشعث ‏ ‏رقيقا من رقيق الخمس من ‏ ‏عبد الله ‏ ‏بعشرين ألفا فأرسل ‏ ‏عبد الله ‏ ‏إليه في ثمنهم فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فاختر رجلا يكون بيني وبينك قال ‏ ‏الأشعث ‏ ‏أنت بيني وبين نفسك قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فإني سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان ‏
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد النفيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏باع من ‏ ‏الأشعث بن قيس ‏ ‏رقيقا فذكر معناه والكلام يزيد وينقص ‏

عون المعبود شرح سنن أبي داود
‏‏عَنْ أَبِي عُمَيْسٍ ‏
‏بِالتَّصْغِيرِ وَاسْمه عُتْبَة بْن عَبْد اللَّه بْن عُتْبَة بْن عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . ‏
‏( رَقِيقًا ) ‏ ‏: أَيْ عَبِيدًا ‏ ‏( مِنْ عَبْد اللَّه ) ‏ ‏أَيْ اِبْن مَسْعُود , وَمِنْ مُتَعَلِّق بِاشْتَرَى ‏
‏( فَأَرْسَلَ عَبْد اللَّه إِلَيْهِ ) ‏
‏: أَيْ إِلَى أَشَعْت يَعْنِي رَجُلًا ‏

‏وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ طُرُق عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود كُلّهَا وَقَدْ وَقَعَ فِي بَعْضهَا

" إِذَا اِخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ وَالْمَبِيع قَائِم بِعَيْنِهِ " وَفِي لَفْظ " وَالسِّلْعَة قَائِمَة " وَلَا يَصِحّ , وَإِنَّمَا جَاءَتْ مِنْ رِوَايَة اِبْن أَبِي لَيْلَى وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَقِيلَ إِنَّهَا مِنْ قَوْل بَعْض الرُّوَاة . ‏
‏وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَأَصَحّ إِسْنَاد رُوِيَ فِي هَذَا الْبَاب رِوَايَة أَبِي الْعُمَيْس عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن قَيْس بْن مُحَمَّد بْن الْأَشْعَث بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه , يُرِيد بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُور فِي أَوَّل الْبَاب . اِنْتَهَى كَلَام الْمُنْذِرِيّ . ‏

 

تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية

قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدِّين بْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه : ‏

وَقَدْ رُوِيَ حَدِيث اِبْن مَسْعُود مِنْ طُرُق عَنْ اِبْن مَسْعُود يَشُدّ بَعْضهَا بَعْضًا وَلَيْسَ فِيهِمْ مَجْرُوح وَلَا مُتَّهَم

 

الاستنتاج

من الواضح كالشمس ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صحابي صدوق

يروي احاديثة كبار الائمة

الاستنتاج الاخير

بينا بفضل الله ان هذا الحديث اقل ما يقال فيه انه ليس بذلك الضعف الذي وصف فيه من جهة السند

ولكن ان كان هناك تواتر في السند والمتن

فلا شك ان هذا الحديث يصبح  على الاقل متواترا وذلك بمكانة الحسن

وان شاء الله سنبين التواتر وان كان ذلك

فهذا الحديث - ضعيف متواتر بمكانة حديث حسن

 

=======================================

اوردنا ما نظنّه الصحيح ولسنا معصومين من الخطأ , فإن رأيتم خطأ فلا تتجاهلوه وصححونا أثابكم الله

 

 

 

 

بعض الاحاديث والاثار التي تذكر الصوت في رمضان من مصادر وطرق مختلفة

 

سنبين اولا تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان من ناحية السند والمتن

 

وسنبدأ بما ذكره الامام جلال الدين السيوطي حيث ذكر الضعف في بعض ما اورد

وسكت عن البعض اشارة على عدم ضعفهم في نظره

 

ما اورده الامام جلال الدين السيوطي في ذكر الحدث في شهر رمضان

وهو جزئين

الجزء الاول قال انها احاديث وأثار لا تجوز

والجزء  الثاني لم يقل انها لا تجوز وقال  - العلم عند الله

 

الجزء الاول قال انها احاديث وأثار لا تجوز

 

(الطبري) حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا الأوزاعي عن عبيدة بن أبي لبابة

عن فيروز الديلمي قال

قال رسول الله يكون صوت في رمضان قالوا يا رسول الله في أوله أو في وسطه أو في آخره قال بل في النصف من رمضان إذا كان ليلة النصف من رمضان ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا ويخرس سبعون ألفا ويعمي سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا قالوا يا رسول الله فمن السالم من أمتك قال من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير لله تعالى ثم يتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبريل والصوت الثاني صوت الشيطان فالصوت في رمضان والمعمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة ويغار على الحاج في ذي الحجة وفي المحرم وما المحرم أوله بلاء على أمتي وآخره فرج لأمتي الراحلة في ذلك الزمان يقتنيها ينجو عليها المؤمن خير له من دكسرة تغل مائة ألف

لا يصح عبد الوهاب متروك وإسماعيل ضعيف وعبدة لم ير فيروزا وفيروز لم ير رسول الله وقد روى هذا الحديث غلام خليل عن

محمد بن إبراهيم البياضي عن يحيى بن سعيد العطار عن أبي المهاجر عن الأوزاعي وكلهم ضعاف في الغاية

 

روى مسلمة بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال

تكون هذه في رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان

اللآلئ المصنوعة - للإمام السيوطي  - وقال الحديث ومسلمة متروك

 

(العقيلي) حدثنا علي بن سعيد بن داود حدثنا علي بن الحسين الموصلي حدثنا عنبسة بن أبي صغير الهمداني عن الأوزاعي حدثني عبد الواحد بن قيس

سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله

تكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها

وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تميز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء وفي المحرم أمر عظيم

وهو عند انقطاع ملك هؤلاء قالوا يا رسول الله من هم قال الذين يكونون في ذلك الزمان

موضوع عبد الواحد شبه لا شيء قال العقيلي ليس لهذا الحديث أصل عن ثقة ولا من وجه يثبت

وقد روى مسلمة بن علي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي أنه قال

تكون هدة في رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان الحديث

ومسلمة متروك

 

 

 

وروى إسماعيل بن عياش عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة موقوفا

قال تكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدرها

وإسماعيل وليث وشهر ضعفاء (قلت) طريق مسلمة أخرجه الحاكم في المستدرك وقال غريب المتن ومسلمة لا تقوم به الحجة

وقال الذهبي بل هو ساقط متروك والحديث موضوع انتهى

نقول والعلم عند الله

اسماعيل بن عياش روى له احمد وابن ماجة , وشهر بن حوشب روى له الترمذي واحمد وابن ماجة والدارمي وابي داود والنسائي

واما ليث فهو ( لَيْثُ بْنُ سُلَيْمٍ  ) روى له ابن ماجة واحمد والترمذي

 

الجزء  الثاني لم يقل انها لا تجوز وقال  - العلم عند الله

 

وقال الطبراني في الأوسط حدثنا إسماعيل بن قاسم حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا نوح بن قيس حدثنا البختري عن شهر بن حوشب

عن أبي هريرة قال قال رسول الله

في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة غير القبائل وفي ذي الحجة يسلب الحاج

 

وقال أبو الشيخ في الفتن

أنبأنا أحمد بن روح الشعراني حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الله المنصوري حدثنا أبو بكر بن عياش عن محمد بن ثابت عن مسروق

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله

تكون ضجة في رمضان وتكون معمعة في شوال وتمير القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة

وخروج أهل المغرب في المحرم يقولها ثلاثا

 

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابن مسعود عن النبي قال

إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة

وتسفك الدماء في ذي الحجة

والمحرم وما المحرم يقولها ثلاث مرات هيهات هيهات تقبل الناس فيه هرجا هرجا

قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال هذه في النصف من رمضان جمعة تكون هدة توقظ النائم

وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن

في ليلة الجمعة في سنة كثيرة الزلازل في البرد فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة جمعة

فإن صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم

وشدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم

فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس

فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك يهلك

وهذا هو الحديث الوارد في مسند الشاشي وفي كتاب الفتن للامام نعيم بن حماد

 

وقال نعيم أيضا في كتاب الفتن

حدثنا ابن لهيعة أخبرنا عبد الوهاب عن مكحول قال قال رسول الله

في السماء آية لليلتين خلتا من رمضان وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة في ذي الحجة الثرابل وفي المحرم وما المحرم

 

 

 

 

 

قال عبد الوهاب  بلغني أن رسول الله قال

في رمضان آية في السماء كعمود ساطع وشوال البلاء وفي ذي القعدة الفقاء وفي ذي الحجة ينهب الحاج والمحرم وما المحرم

 

وخرج نعيم بن حماد عن أبي هريرة عن النبي

تكون هدة في رمضان ثم تظهر عصابة في شهر شوال ثم تكون معمعة في ذي القعدة ثم سلب الحاج في ذي الحجة ثم تنتهك المحارم في المحرم

ثم يكون صوت في صفر ثم تنازع القبائل في شهر ربيع ثم العجب كل العجب بين جمادى ناقة مصيبة خير من دسكرة تغل مائة ألف

 

وقال نعيم حدثنا الوليد عن عقبة عن شهر بن حوشب قال قال رسول الله

يكون في رمضان صوت وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تتحارب القبائل وفي ذي الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي منادي من السماء

ألا إن صفوة الله من خلفه فلان واسمعوا له وأطيعوا

 

وقال نعيم حدثنا أبو يوسف عن عمرو بن شعيب عن النبي قال

يكون صوت في رمضان ويكون ملحمة عظيمة بمنى يكثر فيها القتل ويسفك فيها الدماء حتى تسيل دماءهم على جمرة العقبة

 

وقال نعيم حدثنا عبد الله بن مروان عن كعب قال

هلاك بني عباس عند نجم يظهر في الجو وهدة وداهية يكون ذلك أجمع في شهر رمضان تكون الجمرة ما بين الخمس إلى العشرين

والهدة فيما بين النصف إلى العشرين والداهية ما بين العشرين إلى أربعة وعشرين ونجم يرمي به يضيء كما يضيء القمر

ثم يلتوي كما تلتوي الحية يكاد رأساه يلتقيان والرجفتان في ليلة الفسحتين والنجم يرمي بشهاب من السماء بلاء فيه شديد

 

وقال نعيم حدثنا الحكم بن نافع

قال تكون في زمن السفياني هدة بالشام حتى يظن كل قوم أنه خراب ما بينهم

 

وقال نعيم حدثنا عبد القدوس عن كثير بن مرة الحضرمي عن مهاجر السيال قال

يكون رمضان فترمض قلوبهم وشوال يشلل منهم وفي ذي القعدة تستقعدهم وفي ذي الحجة تسفك الدماء

 

وقال نعيم حدثنا عبد القدوس عن كثير بن مرة قال

الحدثان في رمضان والمعشر في شوال والتذايل في ذي القعدة والمعمعة في ذي الحجة

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعالم جلال الدين السيوطي

لم يذكر شيء فيما اورد

وقال والله أعلم

 

الاستنتاج

لقد بين الامام جلال الدين السيوطي احاديث وآثار عن الحدث في شهر رمضان وبين الضعيف منها  والسبب في ذلك

ثم ذكر عدة احاديث وآثار عن الحدث في شهر رمضان ولم يبين انها ضعيفة او موضوعة

مما يجعل ذكر الحدث في شهر رمضان متواتر ومنه الحسن ولا شك في ذلك

 

ما بيناه حتى الان يكفي لاظهار تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان

من ناحية السند والمتن

مما يجعل حديث الصيحة في رمضان بمكانة الحسن وان كان بعض الرواة ضعفاء

=============================================

 

ما اورده الامام عبد الرؤوف المناوي  في ذكر الحدث في شهر رمضان

 

عن عبادة ابن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا رأيتم عمودا أحمر قبل المشرق في شهر رمضان فادخروا طعام سنتكم فإنها سنة جوع.

رواه الطبراني في الكبير والأوسط

 

في فيض القدير شرح الجامع الصغير : للامام عبد الرؤوف المناوي قال

( إذا رأيتم ) في نواحي السماء ( عمودا أحمر ) أي خطا يشبه العمود الأحمر يظهر ( من قبل ) بكسر ففتح أي من جهة ( المشرق في شهر رمضان ) فإن ذلك علامة الجدب والقحط ( فادخروا ) أمر إرشاد ( طعام سنتكم ) أي قوت عيالكم تلك السنة التي مبدؤها ظهور ذلك لتطمئن قلوبكم وذلك لا ينافي التوكل بدليل ادخار سيد المتوكلين المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قوت عياله سنة ( فإنها سنة جوع ) يجوز أن يكون ظهور ذلك علامة للقحط في تلك السنة [ ص 362 ] ولا أثر لظهوره فيما بعدها وهو ما عليه ابن جرير ويحتمل أنه كلما ظهر في سنة كانت كذلك ثم هذا خطاب مشافهة فيحتمل أن يكون خاصا بأهل الحجاز وأن الجوع يكون في إقليمهم فقط ويحتمل العموم وحكمة التخصيص أنه لما كان نسخة لتقدير الأرزاق وتقديرها وإقرارها على ما اقتضاه القضاء الإلهي فيستنسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر التي هي في رمضان وتسلم إلى ميكائيل الذي هو الملك الموكل بذلك كما أخرجه محيي السنة وغيره ناسب أن يكون ظهور العلامة في الشهر الواقع فيه الاستنساخ وتسليم الصحف وحكمة كون ذلك على الصورة العمودية التي هيئتها الاستطالة دون التربيع والاستدارة وغيرها من الأشكال الإشارة إلى أنه عام يكون شره مستطيرا ويكون جدبه مستمدا عسيرا وحكمة كونه أحمر أن الحمرة لون مذموم فقد نهى عنه المصطفى صلى الله عليه و سلم أهل الإيمان وذلك أن الشيطان يتزين به ويؤثره على غيره من الألوان كما ورد في عدة أخبار حسان فجعل اللون المكروه المذموم علامة على حصول المكروه وموقع الهموم والغموم والعرب تسمي عام المحل السنة الحمراء وتصف سنة الجدب بالطول وعليه جرى العرف العام بين الأنام فيقال لليلة الشديدة كانت ليلة طويلة وتسمى نزع الروح من الجسد الذي هو أعظم العذاب بالحمرة فيقال هذا هو الموت الأحمر فلذلك جعل علامة سنة الجوع حمراء وفيه أنه لا بأس بادخار القوت خوف الغلاء وأنه لا ينافي التوكل لكن الكلام في ادخار غلة أرضه أو ما يشتريه لمؤنة عياله كما يأتي والإذخار بذال معجمة إعداد الطعام لوقت الحاجة والخطاب لأهل تلك الديار : أعني الأقطار الحجازية كما مر ويحتمل العموم ( طب عن عبادة بن الصامت )

قال الهيتمي : فيه أم عبد الله بن خالد بن معدان ولم أعرفها

وبقية رجاله ثقات انتهى

 

ثم قال الامام عبد الرؤوف المناوي عن الحديث

وله شواهد منها

 

ما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث خالد بن معدان

إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فاتخذوا من الطعام ما استطعتم فإنها سنة جوع

 

وعن كثير بن مرة

إني لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة

 

قال عبد الرحمن بن جرير

هي علامة تكون في السماء يكون اختلاف بين الناس فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت

 

وعن عبد الوهاب بن نحت بلغني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال

في رمضان آية في السماء كعمود ساطع وفي شوال البلاء وفي القعدة الفناء

 

وعن أبي هريرة مرفوعا تكون

آية في شهر رمضان

 

ومن حديث خالد بن معدان

أنه سيبدو عمود من نار يطلع من قبل المشرق في شهر رمضان يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة

 

وعن كثير بن مرة

آية الحدثان في رمضان علامة في السماء بعدها اختلاف الناس فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت

 

قال أبو جعفر

ولا يكون ذلك إلا بعد انكساف الشمس والقمر وفي ذلك العام يغار على الحاج

فيض القدير شرح الجامع الصغير : عبد الرؤوف المناوي

 

الاستنتاج

لقد بين الامام عبد الرؤوف المناوي حديث عبادة ابن الصامت عن حدث في شهر رمضان واورد قول الهيتمي :

" فيه أم عبد الله بن خالد بن معدان ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات انتهى "

وهذا تصنيف لا بأس به

ثم احتج بعدة شواهد

مما يجعل ذكر الحدث في شهر رمضان متواتر ولا شك في ذلك

 

ما بيناه حتى الان هو اكثر مما يكفي لاظهار تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان

من ناحية السند والمتن

مما يجعل حديث الصيحة في رمضان متواتر بمكانة الحسن وان كان بعض الرواة ضعفاء

 

=============================================

 

 

لكن سنبين المزيد

ثم نشرح حديث الصيحة الوارد في  مسند الشاشي

 

تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان من ناحية السند والمتن في الضعيف والغير مصنف

 

ايها الاحبة في الله

بالنسبة لبعض الاحاديث والاثار الضعيفة , فكما بيينا لكم سابقا

فان الامة الان تمر في زمن فتن تجعل الحليم حيرانا , والامة في حالة ضعف وعطش دائم للعدل ,

وبذلك معظم الامة تصدق معظم ما يروى

خاصة اذا كان يبشر بالعدل القادم وبالنصر , فالاغلبية تبحث عن ضوء في الظلام ولو كان حامله ضالا
فماذا نفعل
امامنا اختياران , الاول الانكار الشامل لكل ما هو ضعيف والاخذ فقط بما هو صحيح وبذلك نفتح الابواب امام الضالين

ونتيح الفرصة لهم كي يؤولوا الاحاديث والاثار الضعيفة على غير وجهها, ربما عن جهل وربما عن قصد ,

وبذلك لا يزداد الناس الى حيرة
والخيار الثاني ان ننظر الى الصحيح والضعيف وخاصة المتواتر في اللفظ او المعنى من الضعيف ,

فندقق ونمحص قدر الاستطاعة ونبين الرأي فيه
فلا يجوز لنا ان نصدق كل ما يروى فيها دون تدقيق وتمحيص كما لا يجوز لنا ان نتجاهلها بانكارها لضعف سندها ,
فمن انكر بعضها لضعف السند اتاح الفرصة للجهلاء لتأويلها على غير وجهها

لذلك لا يجوز لنا ان نتجاهل الضعيف لمجرد ضعف سنده ومن يفعل ذلك انما يشير الى قلة العلم في علامات الساعة

فاذا كان الحديث او الاثر او الرواية التاريخية لا تتعلق بإثبات أمر شرعي أو نفيه سواء كان لذلك صلة بالأشخاص

أو بالاحكام كالحلال والحرام وخاصة اذا تواتر السند او اللفظ او المعني فسوف نبين ذلك خاصة اذا احتوى على بعض التفاصيل ,

وسنحاول الربط بينه وبين بما هو اقوى في السند , او بين ملاحظاتنا في تفسير القرآن

ولكن اذا كان الحديث او الاثر غير متواتر في اي شكل وليس له صلة بما هو صحيح او حسن

او يتعارض مع الشريعة اوالسنة فلن نأخذ به

فالحذر ايها الاحبة في الله ممن لا يأخذ بالحديث لضعف السند

والحذر ممن يأخذ بكل ضعيف دون ان يشرحه ويصله بما هو قوي او صحيح او حسن

 

وعن شهر بن حوشب، قال: كان يقال:

في شهر رمضان صوت، وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تميز القبائل،

وفي ذي الحجة تسفك الدماء، وينهب الحاج وفي المحرم. قيل له وما الصوت؟ قال:

هاد من السماء يوقظ النائم، ويفزع اليقظان، ويخرج الفتاة من خدرها، ويسمع الناس كلهم،

فلا يجيء رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه.

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، في كتاب الملاحم

 

حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن عفان ، حدثنا أحمد بن ثابت ، حدثنا سعيد بن عثمان ،

حدثنا نصر بن مرزوق ، حدثنا علي بن معبد ، حدثنا خالد بن سلام ، عن يحيى الدهني ، عن حجاج ، عن الأحوص ،

عن كثير بن مرة ، عن كعب ، قال :

" تكون في رمضان هدة توقظ النائم وتفزع اليقظان ،

وفي شوال مهمهة ، وفي ذي القعدة المعمعة ، وفي ذي الحجة يسلب الحاج والعجب كل العجب بين جمادى ورجب ، قيل : وما هو ؟ قال :

خروج أهل المغرب على البراذين الشهب يستبون بأسيافهم حتى ينتهوا إلى اللجون ، وخروج السفياني ،

يكون له وقعة بقرقيسياء ووقعة بعاقرقوب يسبى فيها الولدان يقتل فيها مائة ألف كلهم أمير وصاحب سيف محلى

السنن الواردة في الفتن للداني

 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أحسبه رفعه، قال:

"يسمع في شهر رمضان صوت من السماء،

وفي شوال همهمة، وفي ذي القعدة تحزب القبائل، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، وفي المحرم الفرج".

أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي، في كتاب الملاحم.

عقد الدرر

 

حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال

إذا بلغ العباس خراسان طلع بالمشرق القرن ذو الشفا وكان أول ما طلع بهلاك قوم نوح حين غرقهم الله

وطلع في زمان إبراهيم عليه السلام حيث القوة في النار وحين أهلك الله فرعون ومن معه وحين قتل يحيى بن زكريا

فإذا رأيتم ذلك فاستعيذوا بالله من شر الفتن ويكون طلوعه بعد انكساف الشمس والقمر ثم لا يلبثون حتى يظهر الأبقع بمصر

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف لضعف جابر

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

 

وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام، قال:

انظروا الفرج في ثلاث. قلنا: يا أمير المؤمنين، وما هي؟ قال:

اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والقزعة في شهر رمضان

فقيل: وما القزعة في شهر رمضان؟ قال: أوما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن:

"إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين"

وهي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان

ابن الشجري في الامالي الشجرية وصاحب عقد الدرر

 

ذكر الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي في تفسيره،

في قوله تعالى: "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " أي ذليلين.
قال: قال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: بلغنا، والله أعلم،

أنها صوت يسمع من السماء، في النصف من شهر رمضان، تخرج له العواتق من البيوت.

عقد الدرر

 

وعن كعب الأخبار رضي الله عنه قال:

تكون في رمضان هدة توقظ النائم، وتفزع اليقظان،

وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة المعمعة، وفي ذي الحجة يسلب الحاج، والعجب كل العجب، بين جمادى ورجب.قيل: وما هو؟ قال: خروج أهل المغرب على البراذين الشهب، يسبون بأسيافهم حتى ينتهوا إلى اللجون، وخروج السفياني يكون له وقعة بقرقيسيا، ووقعة بعاقرفوف، تسبي فيها والولدان، يقتل فيها مائة ألف، كلهم أمير وصاحب سيف محلى.

أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني، في السنن الواردة في الفتن

فيفرق الحسني اصحابه في هذه الوجوه، فيقاتلون من خرج فيها،

وذلك في شهررمضان في ايام حارة،

وينكسف القمر في ليلة الاربعاء، وهي ليلة ثلاث عشرمن شهر رمضان...

فيجتهدون في الصوم والصلاة في ليلة الجمعة ليلة النصف ‏من شهر رمضان

الملاحم لابن المنادي

 

أخبرنا عبد الكريم وعبد العزيز بن قادويه، قال حدثنا عبد الله إملاء، قال حدثنا أحمد بن خالد، قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري،

قال حدثني محمد بن كثير عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال

يكون في النصف من رمضان يوم جمعة هدة توقظ النائم وتفزع اليقظان وتفزع البكر في خدرها

وتكون في شوال همهمة وتكون في ذي القعدة معمعة، وتكون في ذي الحجة تحير وتمير وقتال،

قال فكان يستحبون إذا كان ذلك أن يكون عند الرجل طعام سنة،

قال فكان إذ جاوز النصف من رمضان ولم يكن يوم الجمعة، قال حسان أما عامكم فقد سلمتم،

ابن الشجري في الامالي الشجرية وقال قال ابن كثير أو نحوه

ولكن لم نجده عند ابن كثير

 

عن عبادة ابن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا رأيتم عمودا أحمر قبل المشرق في شهر رمضان فادخروا طعام سنتكم فإنها سنة جوع.

رواه الطبراني في الكبير والأوسط

قال الشيخ الألباني : ( ضعيف ) انظر حديث رقم : 514 في ضعيف الجامع

وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : الهيثمي - قال

فيه أم عبد الله ابنة خالد بن معدان ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات.

وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير : للعالم عبد الرؤوف المناوي قال

وله شواهد وذكر العديد منها

 

عن العلامة الشيخ مرعي في فوائد الذكر في المهدي المنتظر

اعلم ان لظهور المهدي علامات جائت بها الاثار ودلت عليها الاحاديث والاخبار .

فمن علامات ظهوره على ما ورد كسوف الشمس والقمر

ونجم الذنب والظلمة وسماع الصوت

برمضان وتحارب القبائل بذي القعدة وظهور الخسف والفتن

 

ومن الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة - باب في الفتن الواقعة قبل خروجه

منها خسف قرية بالغوطة غربي دمشق وخسف لبيداء وانكساف الشمس والقمر في رمضان

وطلوع القرن ذى السنين وطلوع النجم ذى الذنب

والمقصود هنا بالنجم كما وضحنا لكم في الكتاب الاول هو كوكب وليس نجم

 

 

في الاشاعة لاشراط الساعة للبرزنجي

واما الامارات الدالة على قرب خروجه فمنها

طلوع القرن ذي السنين ومنها طلوع نجم له ذنب يضيء

ومنها ظهور نار عظيمة من قبل المشرق ثلاث ليال او سبع ليال

والمقصود هنا ايضا بالنجم كما وضحنا لكم في الكتاب الاول هو كوكب وليس نجم

 

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

عن الوليد قال - رأينا رجفة أصابت أهل دمشق في أيام مضين من رمضان فهلك ناس كثير في شهر رمضان سنة سبع و ثلاثين و مائة،و لم نر ما ذكر من الواهية و هي الخسف الذي يذكر في قرية يقال لها حرستا،و رأيت نجما له ذنب طلع في المحرم سنة خمس و أربعين و مائة مع الفجر من المشرق فكنا نراه بين يدي الفجر بقية المحرم،ثم خفي، ثم رأيناه بعد مغيب الشمس في الشفق و بعده فيما بين الجوف لشهرين أو ثلاثة،ثم خفي سنتين أو ثلاثا.ثم رأينا نجما خفيا له شعلة قدر الذراع رأي العين قريبا من الجدي يستدير حوله بدوران الفلك في جمادين و أياما من رجب ثم خفي.ثم رأينا نجما ليس بالأزهر طلع عن يمين قبلة الشام مادا شعلته‏ من القبلة إلى الجوف إلى أرمينية،فذكرت ذلك لشيخ قديم عندنا من السكاسك فقال:ليس هذا بالنجم المنتظر.
قال الوليد:و رأيت نجما في سنيات بقين من سني أبي جعفر(المنصور)ثم انعقد حتى التقى طرفاه فصار لطوق ساعة من الليل
قال الوليد:و قال كعب هو نجم يطلع من المشرق و يضي‏ء لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر

( المقصود هنا هو النجم الثاقب )
قال الوليد:و الحمرة و النجوم التي رأيناها ليست بالآيات،إنما نجم الآيات نجم يتقلب في الآفاق في صفر و في ربيعين أو في رجب،

وعند ذلك يسير خاقان بالأتراك تتبعه روم الظواهر بالرايات و الصلب
قال الوليد قال:بلغني عن كعب أنه قال: يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب

(والمقصود هنا بنجم هو الكوكب المذنب )

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف

واورد جزء منه عن طريق ابن مسعود

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : " تَكُونُ عَلَامَةٌ فِي صَفَرٍ ، وَيَبْتَدِأُ نَجْمٌ لَهُ ذِنَابٌ
هنا في هذا الاثر اشارة الى نجمين
النجم الثاقب هو الذي يطلع من المشرق و يضي‏ء لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر

والكوكب المذنب هو الذي يطلع من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب

 

أخبرنا عبد الكريم وابن قاذويه، قالا حدثنا عبد الله إملاء، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الجمال، قال حدثنا

إسماعيل بن عبد الله، قال حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني معاوية ابن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة أنه قال الحدث، قال ابن قاذويه
آية الحدث في رمضان نار تكون في السماء شبيهاً بأعناق النجب أو كأعمدة الحديد فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام السنة ,

قال وربما قال آية الحدث عمود نار يطلع من السماء.
ابن الشجري في الامالي الشجرية

 

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

ومن حديث خالد بن معدان
انه ستبدوا آية عمود من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة
اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف

" أخبرنا ابن قاذويه، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا عبد الله بن عبد السلام، قال حدثنا بحر بن نصر، قال حدثنا بشر بن بكر،

قال حدثتني أم معبد عن أخيها خالد بن معدان، قال
إذا رأيتم عموداً من قبل المشرق في السماء  في رمضان فأعدوا طعام سنتكم فإنها تكون سنة جوع

ابن الشجري في الامالي الشجرية

 

 

 

 

 

ومن مصدر آخر

" أخبرنا ابن قاذويه، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن شبيب، قال حدثنا إبراهيم بن سعيد،

قال حدثنا روح بن عبد الجليل، قال حدثنا نصر بن علي، قال:

أول الآية حمرة تكون في السماء.
ابن الشجري في الامالي الشجرية

 

عن ابن قاذويه وحده قراءة عليه، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، قال حدثنا محمد بن عمرو بن حبان،

قال حدثنا بقية، قال حدثنا يحيى بن سعيد عن خالد بن مسعدان عن كثير بن مرة، قال:

آية الحدث في رمضان، فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام سنة، وهو عمود من نار يطلع من قبل المشرق.
ترتيب الأمالي الخميسية محيي الدين العبشمي

 

عن كعب، قال:
علامة انقطاع ملك ولد العباس

حمرة تظهرفي جو السماء، وهذه تكون فيما بين العشر من شهر رمضان الى خمس ‏عشرة،

وواهية فيما بين العشرين الى الرابع والعشرين من شهر رمضان،ونجم يطلع من المشرق يضي‏ء كما يضي‏ء القمر ليلة البدر، ثم ينعقف

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

رغم ضعف سند الاثر الا انه يتفق مع ملاحظاتنا في تفسير سورة الطارق ويتفق مع حديث الصيحة

ويتفق مع المدة الذي قدرها العلماء ايضا

وذكر ملك ولد العباس  - ليس المقصود بذلك بني العباس في الماضي بل في الحاضر

 

كان ذلك المزيد من تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان

من ناحية السند والمتن

مما يجعل حديث الصيحة في رمضان

 متواتر بمكانة الحسن وان كان بعض الرواة ضعفاء

 

==============================================

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

لكن سنبين المزيد

ثم نشرح حديث الصيحة الوارد في  مسند الشاشي

 

تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان من ناحية السند والمتن في الحديث والاثر الحسن

 

رحم الله العالم الجليل نعيم بن حماد

فلولا ان سخره الله لنا - فجمع الصحيح والحسن والضعيف والموضوع في الحديث والاثر

لما عرفنا الكثير عن علامات الساعة

لكن وجب علينا الحذر من الاحاديث الموضوعة التي اوردها

واما الاحاديث والاثار الصحيحة والحسنة الذي وافق عليها عدد كبير من العلماء الاجلاء فهي ما ينور الطريق

ولولا فضل هذا العالم الجليل لما ادرك الكثير من العلماء امور عديدة

رحمك الله ايها العالم الجليل وهدى الله من لا يذكرك بخير

 

هذا هو النور الذي بينه لنا العالم الجليل

الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد , الذي توفي في عام 229 هجرية رحمه الله

شيخ الإمام البخاري وأستاذه

في كتابه الفتن

 

حدثنا عبداللَّه بن مروان عن كعب قال

هلاك بني العباس

عند نجم يظهر في الجوف، وهدة، وواهية  يكون ذلك اجمع في شهر رمضان،

تكون الحمرة ما بين الخمس الى العشرين من رمضان،

والهدة فيما بين النصف الى العشرين، والواهية ما بين العشرين الى ‏اربعة وعشرين

ونجم يرمى به، يضي‏ء كما يضي‏ء القمر، ثم يلتوي كما تلتوي الحية حتى يكاد راساها يلتقيان،

والرجفتان في ليلة الفسحين

والنجم الذي يرمى به شهاب ينقض من السماء معه صوت شديد حتى يقع في المشرق، ويصيب الناس منه بلاء شديد

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

هلاك بني العباس  - ليس المقصود بذلك بني العباس في الماضي بل في الحاضر

 

حدثنا ابن وهب عن ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن كثير بن مرة

قال لأنتظر آية الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

اورده واحتج به الإمام عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير

وفي صيغة اخرى

حدثنا عبد القدوس ، وبقية ، والحكم بن نافع ، عن صفوان ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن كثير بن مرة الحضرمي ،

قال إني لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

ورد ايضا في عقد الدرر في أخبار المنتظر المؤلف : يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي

 

 

 

 

أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن علي بن عبد الله بن عباس  قال:

لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية.

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي

اخرجه الحاكم وابو الحسن الحربي في اول الحربيات

وورد في مصنف عبد الرزاق و جامع معمر بن راشد

وقال السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي

علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي, ويقال كنيته أبو عبد الله ,حجازي يحدث عن أبيه روى عنه ابنه محمد والزهري

(التاريخ الكبير6\282)

 

قال عبد الرحمن بن جبير :

علامة تكون في السماء ، يكون اختلاف بين الناس ، فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

اورده واحتج به الإمام عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير

ورد ايضا في عقد الدرر في أخبار المنتظر المؤلف : يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي

 

قال صفوان ، وقال مهاجر النبال :

تكون في رمضان فترمض قلوبهم ، وشوال يشال بينهم ، وفي ذي القعدة يستقعدهم ، وفي ذي الحجة تسفك الدماء

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

" مهاجر النيال هو ابن عمرو الشامي"

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

ورد ايضا في عقد الدرر في أخبار المنتظر المؤلف : يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي

 

حدثنا أبو يوسف المقدسي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يكون صوت في رمضان

ومعمعة في شوال في ذي القعدة تحازب القبائل وعامئذ ينهب الحاج وتكون ملحمة عظيمة بمنى يكثر فيها القتلى

وتسيل فيها الدماء وهم على عقبة الجمرة

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

واخرج مثله الحاكم في المستدرك على الصحيحين من طريق المصنف مطولا فيه زيادة للحديث وهي سبب رفض الذهبي

والزيادة عبارة عن حديث اخر مضافا لهذا الحديث وهي

قال أبو يوسف فحدثني محمد بن عبد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : يحج الناس معا و يعرفون معا على غير إمام فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها إلى بعض و اقتتلوا حتى تسيل العقبة دما فيفزعون إلى خيرهم فيأتونه و هو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي كأني أنظر إلى دموعه فيبايع كرها فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الأرض و المهدي في السماء

اما النص الوارد هنا فهو حسن

 

 

 

 

 

 

وفي نص آخر حسن دون ذكر شهر رمضان ورد ما يلي

حدثنا أبو يوسف المقدسي عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في ذي القعدة تجادب القبائل, و عامئذ ينهب الحاج فتكون ملحمة بمنى,

[ فيكثر فيها القتلى, وتسفك فيها الدماء, حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة ]

حتى يهرب صاحبهم,  فيؤتى به, بين الركن والمقام , فيبايع وهو كاره

[ ويقال له: إن أبيت ضربنا عنقك]

فيبايعه مثل عدة أهل بدر, يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

في العرف الوردي في اخبار المهدي قال الامام السيوطي

الزيادة من (الفتن),قال الشيخ عبد الله الغماري في كتابه(ص55):

إسناد حسن.اهـ

قلت: وللحديث شاهد مرسل عن شهر بن حوشب, أخرجه الداني في (الفتن)(519)

ورد ايضا في عقد الدرر في أخبار المنتظر المؤلف : يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي

وورد ايضا في الجامع الكبير للسيوطي

وهناك زيادة اخرى للحديث عند الحاكم وهي سبب رفض الذهبي  والزيادة عبارة عن حديث اخر مضافا لهذا الحديث وهي

قال أبو يوسف فحدثني محمد بن عبد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : يحج الناس معا و يعرفون معا على غير إمام فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها إلى بعض و اقتتلوا حتى تسيل العقبة دما فيفزعون إلى خيرهم فيأتونه و هو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي كأني أنظر إلى دموعه فيبايع كرها فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الأرض و المهدي في السماء

اما النص الوارد هنا فهو حسن

 

حدثنا عبد القدوس عن عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها خالد بن معدان قال

إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء

فأعدوا من الطعام ما استطعتم فإنها سنة جوع

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

اورده واحتج به الإمام عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير

واورده  الطبراني في المعجم الاوسط

 

حدثنا عبد الله بن مروان عن أرطاة عن تبيع عن كعب قال

تكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع عظيم فيقتتلون على الأموال فيقتل من كل تسعة سبعة

وذاك بعد الهدة والواهية في شهر رمضان

وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه فيهم رجل اسمه عبد الله

اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن

كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية

 

نشرنا بفضل الله ما هو كافي في تواتر ذكر الحدث في شهر رمضان من ناحية السند والمتن

في اسناد حسن

--------------------------------------

 

 

لقد بينا بفضل الله

 التواتر في  ذكر الحدث في شهر رمضان من ناحية السند والمتن

والعديد مما اوردنا سنده حسن

مما يجعل حديث الصيحة الوارد في مسند الشاشي حديث متواتر بمكانة الحسن

ان لم يكن حديث حسن

والله اعلم

 

 

بعد ما بينا التواتر في اخبار الصيحة في رمضان

لنركز ان شاء الله على هذا الحديث وتفسيره

 

بداية ايها الاحبة في الله تعودوا على الاستعاذه بالله من الشيطان قائلين عشر مرات يوميا

أعوذُ بالله السميعِ العليمِ من الشيطانِ الرّجيمِ
إذا قالَها صباحا ُ: أُجيرَ من الشيطانِ إلى أن يُمسي، وإذا قالهُ ممسيًا أُجيرَ من الشيطانِ إلى أن يصبحَ . ابن أبي شيبة
"من استعاذَ في اليومِ عشرَ مراتٍ (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وَكَّلَ الله بهِ مَلَكًا يردُّ عنهُ الشياطينَ" أبو يعلى وابن حجر

 

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى

 

حديث الصيحة في رمضان وتفسيره

حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا أحمد بن الحسن ثنا نعيم بن حماد ثنا أبو عمر عن ابن لهيعة حدثني عبد الوهاب

بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث

عن عبد الله ( ابن مسعود)

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا كان صيحة في رمضان

فإنها تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذى الحجة والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا

هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا قال قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال

هذه تكون في نصف من رمضان يوم جمعة ضحى وذلك ذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة

تكون هدة توقظ النائم وتخرج العوائق من خدورهن في ليلة جمعة سنة كثيرة الزلازل والبرد

فإذا وافق رمضان في تلك السنة ليلة جمعة فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان

فادخلوا بيوتكم وسددوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم

فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس فإنه من فعل ذلك نجا ومن ترك هلك

مسند الشاشي

اقول - بينا ان هذا الحديث متواتر من ناحية السند والمتن , فهو متواتر بمكانة الحسن ان لم يكن حديث حسن

بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

بسم الله ذي الشأن ، عظيم البرهان ، شديد السلطان ، ما شاء الله كان ، نعوذ بالله من الشيطان

آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا  قولي

 

 

 

من الواضح ان الصيحة في يوم جمعة في النصف من شهر رمضان , في سنة كثيرة الزلازل

كما ان هناك تعليمات واضحة للوقاية من الهدة او الصوت , تتطلب دخول البيت و اغلاق الابواب

وسد المنافذ ولباس ملابس ثقيلة و سد الاذان والسجود والتسبيح وصلاة الفجر جماعة

 

اولا علينا ان نثبت ان الصوت المذكور هو للكوكب المذنب

ثم نبين سبل الوقاية

ومن ثم نحدد اليوم وخصائص السنة

كل ذلك بمشيئة المولى عز وجل

 

ما هي الاحتمالات الممكنة لمصدر هذه الهدة اوالصوت

 

الاحتمال الاول

قال البعض هي حرب اوضربة نووية

نقول باذن الله , هل يعقل ان تكون الوقاية من ضربة نووية دخول البيوت و اغلاق الابواب وسد المنافذ

ولباس ملابس ثقيلة و سد الاذان والسجود والتسبيح

كيف سيحمينا ذلك من قنبلة نووية

هذا كلام لا يعقل

 

الاستنتاج الاول

يستحيل ان يكون المقصود من الصيحة او الهدة ضربة نووية لان تعاليم الوقاية لا تحمي منها

 

الاحتمال الثاني

قال البعض بل هي اثار ونتائج من ضربة نووية بعيدة عن بلاد المسلمين

نقول وباذن الله , ما علاقة سد الاذان بذلك وما علاقة اللباس الثقيل بذلك , ونقول اغلاق الابواب والنوافذ لن يمنع الاشعة النووية ,

ونقول اكثر من ذلك كيف يحمينا السجود من الاشعة النووية

هذا كلام لا يعقل

 

الاستنتاج الثاني

يستحيل ان يكون المقصود من الصيحة او الهدة اثار ونتائج من ضربة نووية بعيدة عن بلاد المسلمين لان تعاليم الوقاية لا تحمي منها

 

الاحتمال الثالث

قال البعض هي صوت جبريل عليه السلام

نقول باذن الله , سيكون هناك صوت لجبريل عليه السلام ولكن ليس هذا الصوت هو الذي يحذرنا منه الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام

هل يعقل ان ياتي ملاك ببشرى تسبب قتل الناس منهم المؤمنين

ثم يستحيل ان يكون صوت جبريل عليه السلام لان الحديث يذكر

" فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس"

وعبارة فاذا احسستم لها اهمية كبيرة وذلك يبين اننا نحس بالصوت اولا – اي اننا لن نسمعة على حقيقته فورا

اي ان الصوت ياتي تدريجييا – اي ان الصوت ياتي من مكان بعيد ثم يعلوا تدريجيا وهو يقترب منا

اي ان الصوت بعيد عن الارض يقترب للارض تدريجيا فنحس به قبل ان يؤثر علينا والا ما فائدة التنذير بعبارة فاذا احسستم بالصيحة

وبذلك يستحيل ان يكون صوت جبريل عليه السلام هو المقصود

فلو تكلم من بعيد حيث نحس بصوته فقط لما كان لما يقول نفعة ولا فائدة لاننا نحس به ولا نسمعه

اذا تكلم جبريل عليه السلام فسوف يُسمع صوته فورا لكل من على الارض ان اراد الله ذلك

ولن ياتي بصوت خفيف جدا ثم يعلوا تدريجيا حيث نحس به

صوت جبريل يستحيل ان يكون الهدة  المقصودة هنا في رمضان وان صح ما ذكر في حديث او اثر اخر عن صوت جبريل في رمضان

فذلك قطعا لا يعني الهدة المذكورة في هذا الحديث

 

الاستنتاج الثالث

يستحيل ان يكون المقصود من الصيحة او الهدة صوت جبريل عليه السلام لانه لن يأتي تدريجيا حيث نحس به اولا ثم نسمعه

 

الاحتمال الرابع وهو الصحيح والعلم عند الله

نقول باذن الله ,  ان الصيحة في رمضان هي صوت الكوكب المذنب (الطارق) وسنبين الدليل ان شاء الله

 

ما النتائج من قروب هذا الكوكب المذنب

كما ذكرنا في تفسير سورة الطارق من بعض تأثيره على كوكبنا , نهاية التكنولوجيا كما نعرفها ,

ان امطرت السماء سيكون الماء ملوث , يموت الكثير ويسبب قحط وجوع

نتائج اخرى علمية هامة

يكون له صوت عظيم , لكن لن نسمع الصوت العظيم كاملا فجأة بل يعلوا تدريجيا مع قربه من الارض حتى يصل الى قمة العلو

مما سيسبب اضطراب كبير وخوف فظيع بين الناس ويمتلىء الجو الارضي بقوى الكتروما غناطيسية حيث توقف الالة

لنرى تأثير ذلك علميا وكيف تنفعنا الوقاية المحمدية الذكية ,عليه افضل الصلاة والسلام

بابي انت وامي يا حبيبي يا رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى - مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى - وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ومعلمنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

صلاة هو اهل لها لا تعد ولا تحصى , صلاة تفرح بها سبحانك وترضى

اوردنا لكم ما نظن والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأ
اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليك

----------------------------------------------------------------------

 

سبل الوقاية المحمدية الستة من الكوكب المذنب

اللهم صلي على سيدنا محمد الذي شرّفتـَه على سائر الأنام، ورفعتـَه إلى أشرف محل وأعلى مقام
وجعلتـَه هادياً إلى دين الإسلام ودليلاً إلى دار السلام.
اللهم فكما أمرتنا بالصلاة عليه بلّغ صلاتنا إليه يا رب العالمين.
اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا ممن فاز بشفاعته وائتمر بشريعته واهتدى بسنته واقتدى بصحابته.
اللهم أوردنا حوضَه وأرِنا وجهه ولا تحرمنا شفاعته واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان في دار السلام
برحمتك يا أرحم الراحمين

بسم الله الرحمن الرحيم
رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

 

 

 

 

الوقاية الاولى

دخول البيت واغلاق الابواب والنوافذ واي فتحات كما ورد في الحديث

"فادخلوا بيوتكم وسددوا كواكم"

نقول باذن الله , يقينا هذا العمل من الصوت في البداية

 

الوقاية الثانية

امرنا عليه الصلاة والسلام بلباس ثقيل كما ورد في الحديث

" ودثروا أنفسكم"

نقول باذن الله ,  يظهر الكوكب ونسمع صوته من بعيد , وكلما يقترب من الارض يعلوا ضجيجه ويعلوا اكثر فأكثر حتى يصل الى قمته ,

القمة هي موجات الصوت العالية جدا حيث تصل الى درجة فوق السمع , اي تعلوا جدا ثم تختفي من علوها فلا تسمعها الاذن

ولكن هذه الموجات الصوتية تخترق الجلد

والوقاية من ذلك الباس الثقيل

 

الوقاية الثالثة

امرنا عليه الصلاة والسلام بسد الاذان كما ورد في الحديث

" وسدوا آذانكم"

نقول باذن الله ,  كما ذكرنا القمة في علو الصوت هي موجات الصوت العالية جدا حيث تصل الى درجة فوق السمع ,

اي تعلوا جدا ثم تختفي من علوها فلا تسمعها الاذن ولكن هذه الموجات الصوتية

تخترق الجلد واذا كان الجلد رقيقا كما في الاذن فسوف تحطمه

والوقاية من ذلك سد الاذان

 

فاللباس الثقيل وسد الاذان هو الوقاية من موجات الصوت فوق السمع

أيقن الرسول عليه افضل الصلا والسلام هذه الحقيقة العلمية منذ اربعة عشر قرن

وهذا من معجزات الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

"إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا"

بأبي أنت وأمي يا رسول الله

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد

صلاة وبركة هو اهلها , لا تعد ولا ترد ولا يعلم بفضلها الا انت سبحانك

 

الاستنتاج الرابع

دخول البيت و اغلاق الابواب وسد المنافذ ولباس ملابس ثقيلة و سد الاذان كما ورد في الحديث

هذا كله وقاية من موجات الصوت العالية جدا حيث تصل الى درجة فوق السمع وحيث تخترق الجلد

وحيث تأذي اعضاء الاذن مما يسبب الى الضرر في الرأس ايضا

وكل ذلك يكون سببه صوت الكوكب المذنب ( الطارق)

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ

حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ءاله وأصحابه وأولاده وأهل بيته وذريته ومحبيه وتابعيه

يا أرحمَ الراحمين

 

تلخيص ما اوردناه حتى الان

يصف الحديث الصيحة في يوم جمعة في النصف من شهر رمضان ,

في سنة كثيرة الزلازل

مع تعليمات واضحة للوقاية من هذه الصيحة , تتطلب دخول البيت و اغلاق الابواب وسد المنافذ ولباس ملابس ثقيلة و سد الاذان

والسجود والتسبيح وصلاة الفجر جماعة

بينا ان الصيحة المقصودة يستحيل ان تكون لهل علاقة نووية من بعيد او من قريب لان تعاليم الوقاية لا تحمي من ذلك ,

كما انه يستحيل ان تكون صوت جبريل عليه السلام لانه لن يأتي تدريجييا حيث نحس به اولا ثم نسمعه كما يصف الحديث ,

وبذلك استنتجنا ان الصيحة لها تفسير واحد فقط وهو صوت وضجيج الكوكب المذنب

حيث تكون سبل الوقاية المذكورة لها منفعة من موجات الصوت العالية الناتجة من الكوكب الذي تصل الى درجة فوق السمع وتخترق الجلد

وحيث تأذي اعضاء الاذن مما يسبب الى الضرر في الرأس , وبذلك سد الاذان ولباس ملابس ثقيله يكون وقاية من ذلك

 

لكن السؤال الهام الذي يؤكد هذه النظرية هو لماذا امرنا الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام بالسجود والتسبيح

ما علاقة السجود والتسبيح بالطارق , سنبين ذلك باذن الله

 

الوقاية الرابعة

امرنا عليه الصلاة والسلام بالسجود والتسبيح كما ورد في الحديث

" فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس"

والسؤال هنا كيف ينفعنا السجود علميا

 

هنيئا لخير امة اخرجت للناس

سنبين لكم باذن الله ان المصطفى عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام , النبي الامي كان يدرك حقيقة علمية اخرى منذ اربعة عشر قرن

لم يدركها علماء زمننا الا منذ عقود وهي

ان حالة المسلم في السجود لله تعالى هي الوقاية الوحيدة من فقدان الوعي والموت في حالة الخوف الشديد

وهذه ليست نظرية بل حقيقة علمية

عند الخوف الشديد تحدث تغيرات في الجسد , من ضمن التغيرات ما هو ظاهر مثل العرق والرعشة ,

ومن ضمنها ما هو باطن ومن اهم التغيرات الباطنية - افراز جسم الانسان هورمونات عديدة

وهذه الهرمونات تعيق مجرى الدم ونشره وتوزيعه في الجسم وخاصة الى المناطق التي تكون في القسم الاعلى من الجسد

مثل الرأس وفيه مخ الانسان

وتتناسب هذه الافرازات مع نسبة الحدث المسبب للخوف والفزع , فاذا كان الحدث مخيف جدا زادت كمية الهرمونات المفرزة

وبذلك زادت عملية اعاقة مسيرة الدم خاصة الى الراس والمخ , فلا يصل الى المخ الا القليل من الدم ,

مما يؤدي الى الدوخة , كما يعاني الكثير عندما يسمعون خبر مفزع فتصيبهم دوخة  وسبب ذلك قلة الدم في المخ

ولكن ايها الاحبة اذا كان الخوف كبير ومفزع ومذهل للغاية

تكون كمية الهورمونات المنتجة كمية كبيرة جدا تعيق مسيرة الدم الى المخ بشبه الكامل

فتؤدي الى فقد الوعي وربما الى الموت

لذلك ترى البعض اذا فوجئوا بما يخيفهم جدا اصابتهم دوخة والبعض الاخر أغمي عليهم

ولكن اذا كان الانسان في حالة السجود , كان الرأس اقل إرتفاعا من القلب الذي يضخ الدم ,

بل يكون اقل ارتفاعا عن معظم اجزاء الجسد وبذلك يندفق الدم الى الراس بقوتان لا تتوفران الا بالسجود

القوة الاولى هي تقوية عملية ضخ الدم من القلب الى الراس حيث يكون الرأس اقل ارتفاعا من القلب في حالة السجود ,

فتكون عملية ضخ الدم من الاعلى الى الاسفل اقوى جدا من عملية الضخ من الاسفل الى الاعلى كما هو الحال دون السجود

والقوة الثانية هي الجاذبية الطبيعية , بسببها تهرع كميات اخرى من الدم من باقي اجزاء الجسد العلوية الى الرأس

حيث يكون الرأس اقل ارتفاعا مما يعوض عن اعاقة الهرمونات لمجرى الدم , ويخفف تأثيرها

هذه حقيقة علمية يقر بها كل طبيب

اذا , الوقاية الوحيدة من فقدان الوعي ومن الموت الناتج عن الخوف الشديد

هي السجود

 

وهذه من معجزات النبي الامي عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام

هنيئا لامة محمد , خير امة أخرجت للناس

 

اللهم يارب الأرباب يامُنَزِّلَ الكتاب ياسريع الحساب يامن إذا دُعِيَّ أجاب

اللهم ياغياث المستغيثين أغثنا ، وياعون المؤمنين أعنا ويا حبيب التوابين تب عليَّنا

بجاه سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الصفوة الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين

(( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ))

اللهم صلي على سيدنا محمد السابق للخلق نوره والرحمة للعالمين ظهوره

عدد من مضى من خلقك ومن بقي ومن سعد منهم ومن شقي ،

صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد ، صلاة لا غاية لها ولا انتهاء ولا أمد لها ولا انقضاء ،

صلاتك التي صليت عليه دائمة بدوامك وباقية ببقائك لا منتهى لها دون علمك

وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مثل ذلك

 

الاستنتاج الخامس

السجود لله تعالى هو الوقاية الوحيدة من فقدان الوعي والبقاء على قيد الحياة في حالة الخوف الشديد

الناتج عن ظهور الكوكب المذنب

فليس للصيحة اية علاقة باي حدث نووي بل هي صوت الطارق الذي يعلو تدريجيا

 

فائدة اخرى للوقاية الرابعة - السجود

عملية السجود تفرغ الجسد من الشحنات الالكترومغناطيسية التي ياتي بها الطارق

نحن بينا آنفا ان سبب بطلان التكنولوجيا هو الطارق وكان ذلك في ملاحظاتنا لسورة الطارق ولكن لم نعلق الكثير عن كيفية ذلك

نقول باذن الله , يحمل المذنب كمية هائلة مما يسميه العلماء " الكترو ماغناتك فيلد" او الشحنات الالكترومغناطيسية ,

هذه الظاهرة تبطل كل الة كهربائية او الكترونية . هذه الشحنات توجد الان ولكن بصورة مصغرة جدا نسبيا

مقارنة بما سيأتي به المذنب

حيث توصل احد الاطبة المسلمين الى اكتشاف هام للسجود جزاه الله كل خير واثابه الجنة

يقال ان الدكتور محمد ضياء الدين حامد أستاذ في العلوم البيولوجية بين لنا انه من المعروف أن الإنسان يتعرض الى مجالات

 كهر ومغناطيسية خلال حياته اليومية مما يؤثر على الخلايا الجسدية ويسبب الصداع وغيرة من الامراض , يقول ان السجود يخلصه من الشحنات الزائدة ,

ويتفاقم الأمر إذا زادت كمية هذه الموجات ولا بد من وصلة أرضية لتفريغ الشحنات الزائدة

وذلك عن طريق السجود حيث تبدأ عملية التفريغ بوصل الجبهة بالأرض

ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلى الأرض السالبة الشحنة وبالتالي تتم عملية التفريغ

خاصة عند السجود الصحيح كما امرنا الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام

حيث يتم التفريغ خلال سبع نقاط

كما ان العلماء اكتشفوا ان من يستعمل التلفون بكثرة

ربما يتعرض الى مرض السرطان ويعود ذلك ايضا لتعرضه بكثرة الى هذه الموجات وخاصة ان لم يكن من السجد الركوع

نقول باذن الله ,  كل هذا لا شيء مقارنة مع الموجات التي يسببها المذنب لانها تكون بكميات هائلة

لدرجة ابطال كل ما هو الكتروني من الة

فما بالك بجسد الانسان , ربما تسبب امراض عديدة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

ولذلك نحتاج الى عملية تفريغ دائمة خلال مرور المذنب حول الكرة الارضية

ولذلك كلمة اسجدوا في الحديث كانت مطلقة وليست محددة بزمن , اي حتى ينتهي الحدث

اي حتى يتم تفريغ كل ما دخل الجسد خلال الحدث

وسنبين مدة السجود ان شاء الله

 

 

استنتاج علمي جديد في الوقاية المحمدية

هناك من يتسائل عن الاطفال , فباستطاعتنا ان نلبسهم ملابس ثقيلة ونسد آذانهم ولكن كيف يسجدون

نجيب بان الوقاية المحمدية بالسجود كما بيناها موجهة الى الجميع فالاطفال الذين يفقهون ويستطيعون على السجود فعليهم السجود

واما الرضيع فلا يفقه ولا يستطيع السجود , فكيف ينجوا

نقول ان من الاسباب التي تتطلب السجود تقوية مجرى الدم لمكافحة الهورمونات التي تفرز في حالة الخوف وتعطل مجرى الدم مسببة فقدان الوعي والموت

وبما ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام استثنى الرضيع من وقايته في السجود بعدم ذكره (ومعرفة عدم قدرة الرضيع على السجود )

نستنتج ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يرى حاجة للرضيع الى تلك الوقاية

وبما ان الرضيع لا يحتاج للوقاية اذن لا يكون عنده سبب يتطلب تلك الوقاية

وسبب تلك الوقاية كما بينا هو الهورمونات التي تفرز في حالة الخوف وتعطل مجرى الدم مسببة فقدان الوعي والموت

اذا نستنتج ان جسد الرضيع لا يفرز تلك الهورمونات عند الخوف

نظرية علمية جديدة لعلمائنا من كلام حبيبنا عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام

 

الاستنتاج السادس

السجود لله تعالى هو الوقاية الوحيدة من الاذى الناتج عن هذه الموجات والاشعاعات

والسجود هو الوسيلة الوحيدة لتفريغ هذه الشحنات من سبع نقات في آن واحد

 

بابي انت وامي يا حبيبي يا رسول الله

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ومعلمنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

صلاة هو اهل لها لا تعد ولا تحصى , صلاة تفرح بها سبحانك وترضى

 

الوقاية الخامسة

امرنا عليه وعلى آله الصلاة والسلام بالتسبيح  اثناء السجود كما ورد في الحديث

" فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس"

نقول باذن الله ان التسبيح هو الوقاية الروحانية عند الخوف الشديد والتسبيح غذاء الروح

ولكن نتسائل , لماذا لم يأمرنا الحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام بعمل آخر أثناء السجود , كقرائة بعض الايات الشريفة او الدعاء

أمرنا عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام بالتسبيح اثناء السجود في حالة الخوف الشديد لسبب هام لا يأتي الا بالتسبيح

ايها الاحبة يجب ان نفقه الحديث

التسبيح هو الغذاء الوحيد للجسد اثناء السجود

التسبيح هو غذاء الدم اثناء السجود

ذلك الدم  الذي يواجه الصعوبة في الانتشار بسبب الهورمونات المفرزة اثناء حالة الخوف

التسبيح هو طعام المؤمن وغذائه كما هو طعام اهل السماء , الملائكة

ودليلنا على ان التسبيح هو غذاء جسدي للمؤمن هو ما يلي

 

 

اولا مثال فيما مضى

عندما علم الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام ان فاطمة تبحث عن خادم كي يعينها في عمل المنزل

نصحها وعلي رضي الله عنهما بالتسبيح  وقال لهما ان التسبيح خير لهما من خادم

اي ان التسبيح يزيد القوة الجسدية فلا حاجة لخادم

 

 

 

 

الحديث

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة رضي الله عنها

لما جاءت إليه تطلب منه خادماً ، فقال لها ولعلي :

ألا أدلكما على خير لكما من خادم

إذا أويتما إلى فراشكما ، فسبّحا ثلاثاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين ، وكبرا أربعاً وثلاثين ، فإنه خير لكما من خادم "

متفق عليه

 

هذا يدل على ان في التسبيح تقوية للجسد  - اي غذاء للدم

خلال فترة الخوف واثناء السجود والتسبيح , يتغذى الجسد بغذاء التسبيح فيقوى ويستحمل الصدمة

 

ثانيا مثال فيما هو آت

أخبر الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام عن الدجال وسنين القحط والجوع الثلاثة قبيل خروجه

فكان جوابه عليه افضل الصلاة والسلام عندما سئل عن غذاء المؤمنين وخاصة الفئة المنصورة المحاصرة  دون وجود الطعام

فقال عليه افضل الصلاة والسلام الطعام حينئذ التسبيح والتقديس

وفي حديث آخر , ‏يكفي المؤمنين عن الطعام والشراب يومئذ التكبير والتسبيح والتحميد

 

الحديث

أخبرنا عبد الرزاق، نا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، قالت:

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بيتي وأنا أعجن، فقال:

بين يدي الدجال ثلاث سنين ، يمسك السنة الأولى السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، فذكر مثله

وقال في الإبل يمثل لهم شياطين على نحو إبلهم أحسن ما كانت وأعظمها ضروعا، وتمثل كنحو الآباء والأبناء،

وقال: لا يبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس إلا هلكت،

وقالت أسماء، فقلت: يا رسول الله إنا لنعجن عجيننا فما نخبز حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟

قال : يجزئ بهم ما يجزئ أهل السماء التسبيح والتقديس

مسند إسحاق بن راهويه

 

الحديث

‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير بن حازم ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏

عن ‏ ‏أسماء بنت يزيد ‏ ‏قالت ‏ ‏كنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيته فقال

‏ ‏إذا كان قبل خروج الدجال ‏ بثلاث سنين حبست السماء ثلث قطرها وحبست الأرض ثلث نباتها فإذا

كانت السنة الثانية حبست السماء ثلثي قطرها وحبست الأرض ثلثي نباتها

فإذا كانت السنة الثالثة حبست السماء قطرها كله وحبست الأرض نباتها كله

فلا يبقى ذو خف ولا ‏ ‏ظلف ‏ ‏إلا هلك فيقول ‏ ‏الدجال ‏ ‏للرجل من أهل البادية أرأيت إن بعثت إبلك ضخاما ضروعها عظاما ‏ ‏أسنمتها

‏ ‏أتعلم أني ربك فيقول نعم ‏ ‏فتمثل له الشياطين على صورة إبله فيتبعه ويقول للرجل أرأيت إن بعثت أباك وابنك ومن تعرف من أهلك

أتعلم أني ربك فيقول نعم فيمثل له الشياطين على صورهم فيتبعه

ثم خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبكى أهل البيت ثم رجع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونحن ‏ ‏نبكي فقال

ما يبكيكم فقلت يا رسول الله ما ذكرت ‏ ‏من ‏ ‏الدجال ‏ ‏فوالله إن أمة أهلي لتعجن عجينها فما تبلغ حتى تكاد ‏ ‏تفتت من الجوع

فكيف نصنع يومئذ فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

‏يكفي المؤمنين عن الطعام والشراب يومئذ التكبير والتسبيح والتحميد

ثم قال لا تبكوا فإن يخرج ‏ ‏الدجال ‏ ‏وأنا فيكم فأنا ‏ ‏حجيجه ‏ ‏وإن يخرج بعدي فالله خليفتي على كل مسلم ‏

مسند أحمد

 

سبحان الدائم القائم , سبحان الحي القيوم , سبحان الله وبحمده , سبحان القدوس رب الملائكة والروح

سبحان العلي الاعلى , سبحانه وتعالى

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ
سبحان الذي إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ
سبحان الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

 

رب قدرني وكن لي ولكل من يقرأ هذا عونا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك

 

الاستنتاج السابع

التسبيح لله تعالى هو غذاء الروح وغذاء للجسد وللدم خاصة عند الخوف

وهذه هي الوقاية الروحانية من خوف وفزع الطارق

 

بسم الله الرحمن الرحيم

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

 

سبحان الملك , سبحان القدوس , سبحان العزيز , سبحان الحكيم

سبحان الله العلي الديان , سبحان الله الشديد الأركان ,  سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار

سبحان من لا يشغله شأن عن شأن , سبحان الله الحنان المنان ,  سبحان الله المسبح في كل مكان

 

تلخيص ما اوردناه حتى الان

بينا ان الصيحة المقصودة يستحيل ان تكون لهل علاقة نووية لا من بعيد ولا من قريب

و يستحيل ان تكون صوت جبريل عليه السلام لانه لن يأتي تدريجييا حيث نحس به اولا ثم نسمعه كما يصف الحديث ,

وبذلك استنتجنا ان الصيحة لها تفسير واحد فقط وهو صوت وضجيج الكوكب المذنب

حيث تكون سبل الوقاية المذكورة لها منفعة من موجات الصوت العالية الناتجة من الكوكب الذي تصل الى درجة فوق السمع وتخترق الجلد

وحيث تأذي اعضاء الاذن مما يسبب الى الضرر في الرأس , وبذلك سد الاذان ولباس ملابس ثقيله يكون وقاية من ذلك

وايضا بينا ان السجود لله تعالى هو الوقاية الوحيدة من فقدان الوعي والبقاء على قيد الحياة في حالة

الخوف الشديد والفزغ الفظيع الذي يسببه ظهور الكوكب وضجيجه

والسجود لله تعالى هو الوقاية الوحيدة من الاذى الناتج عن الموجات والاشعاعات الناتجة من ظهور الكوكب

حيث يكون السجود الوسيلة الوحيدة لتفريغ هذه الشحنات الى الارض من سبع نقات في آن واحد.

واما التسبيح لله تعالى فهو غذاء الروح وغذاء الجسد والدم خاصة عند الخوف الشديد

قال المولى عز وجل
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الوقاية السادسة

امرنا عليه افضل الصلاة والسلام ان نصلي الفجر في المساجد لمن استطاع والا لما قال

"فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم"

فالصلاة المقصودة هنا هي صلاة الفجر جماعة في المسجد

حيث لا يدخل البيت الا من كان خارج البيت والصلاة خارج البيت تكون في المساجد

وهذه ايضا اشارة الى وقاية اخرى وهي التحصين من الشيطان

فمن صلى الفجر في جماعة في المسجد كان في حفظ الله حتى يمسي

وهذا ما امرنا به الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام في كل حال

ولكن خصص التذكير في هذا الحديث بصلاة الفجر في المسجد جماعة لروعة الحدث

فالشيطان يستغل الضعف عند الانسان في حالة الخوف

حيث تكثر حالات المس عند الخوف الشديد فمن صلى الفجر جماعة كان محصنا باذن الله

ومن كان في بلاد الغرب فعليه ان يصلي العشاء في جماعة فيكون في حفظ الله حتى يصبح

والافضل عليه وعلى كل المسلمين الصلاة في المسجد لمن استطاع

ولكن بالذات اذا بدأ شهر رمضان بيوم الجمعة في سنة كثيرة الزلازل

 

الاستنتاج الثامن

امرنا عليه افضل الصلاة والسلام ان نصلي الفجر في المساجد

للتحصين من الشيطان نتيجة الخوف الناتج من روعة الحدث

لايكلف الله نفسا الا وسعها , فمن استطاع ان يصلي الفجر في جماعة فليفعل ويكون في حفظ الله

ومن كان الحدث عنده في الليل فليصل تلك الصلاة عصر اومغرب او عشاء في جماعة

فيكون ايضا في حفظ الله ان شاء الله

 

اللهم صل على سيدنا محمد الذي شرّفتـَه على سائر الأنام، ورفعتـَه إلى أشرف محل وأعلى مقام

وجعلتـَه هادياً إلى دين الإسلام ودليلاً إلى دار السلام.

اللهم فكما أمرتنا بالصلاة عليه بلّغ صلاتنا إليه يا رب العالمين.

اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا ممن فاز بشفاعته وائتمر بشريعته واهتدى بسنته واقتدى بصحابته.

اللهم أوردنا حوضَه وأرِنا وجهه ولا تحرمنا شفاعته واجمع بيننا وبينه في مستقر الرحمة والرضوان في دار السلام

برحمتك يا أرحم الراحمين

 

 

اوردنا لكم ما نظن والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأ
اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليك

وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِين